（甲）二正宗分三（初）广陈彼土依正妙果以启信（二）特劝众生应求往生以发愿（三）正示行者执持名号以立行。
《解》信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。
（乙）初文为二（初）依报妙（二）正报妙（丙）初又二（初）征释（二）广释（丁）初又二（初）征（二）释（戊）今初
《经》舍利弗，彼土、何故名为极乐。
此征释极乐名义。初二句征，后文三句释。信愿行三，为此经之正宗。初即广陈极乐依正以启信。此科至关重要。盖佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征问之曰，西方净土，以何因缘，名曰极乐。此世尊自征，下自释。
戊二释二（初）约能受用释（二）约所受用释（己）今初
《经》其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
夫苦乐乃对待法。净土无苦，何得称乐。此乃对娑婆极苦，而显净土极乐。娑婆有三苦八苦，无量诸苦。极乐有三乐八乐，无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦，亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐，故名极乐。须知净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待也。众生者，指九法界众生。若得生净土，无生死逼迫，纯受快乐，故名极乐。
疏中分四（初）略明众生
《解》众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。
众生者，能受用人也。具含三义。（一）众处受生。谓十方世界，皆我受生之处。（二）众法相生。谓五阴四大，和合而生。（三）生灭相生。谓昏烦恼乱，念念生灭，有众生灭。具此三义，故名众生。凡生极乐净土之众生者，一生必阶佛位。不复还来三界受生，无众受生义。等觉者，与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者，谓上至等觉，下至人民，皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。
（二）总论苦乐
《解》娑婆苦乐杂。其实，苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐，是行苦，性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐。
娑婆，此云堪忍。谓此土有三苦八苦，无量诸苦。众生于中堪能忍受，而不思出离之，故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道虽受乐，此乐不久住。对苦言乐，此乐不能久住。乐不久又转为苦，故曰乐是坏苦。无色界，非苦非乐是行苦。性迁流者，谓行阴迁流，终归变灭，故曰行苦。此三苦约事，则局三界。约理则通四土。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。此即同居苦苦。权现化城，不得久住，即方便坏苦。虽离分段生死苦，分证涅槃少分乐。究竟念相未尽，变易未离，尚有微细行阴迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦，受用同佛。不同此土，对苦言乐。净土永离三苦，故名极乐。
（三）别明苦乐分二（初）正释四土
《解》一往分别。同居五浊轻，无分段八苦。但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。
一往分别者，未是详言之谓也。分段者，分谓分限，寿量有延促。段谓段齐，身量有大小。此土同居五浊重，故有分段生死。彼土同居五浊轻，故无分段生死也。八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别，后一为总。净土转五浊八苦，成清净诸乐，故名极乐。
《解》方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。
此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观，了知一切法，当体即空。观成证入方便土，了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊，滞于寂灭之苦。此土二乘，被偏空涅槃滞碍，故名为苦。彼土反此但受游戏神通，净佛国土，成熟众生等乐。
《解》实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。
此释实报极乐净土。净土圣人，禀圆教一心三观。了知现前一念心性，当体即空即假即中。不纵横，不并别。观智圆融，无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。
《解》寂光究竟等。无法身渗漏，真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。
此释寂光土之极乐。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。彻底法性，穷无明源，证常寂光。此约圆教究竟位。法身渗漏，真常流注之苦者，指别妙觉。约别教虽称究竟，约圆教犹是分证位。尚有法身渗漏，真常流注之苦也。盖别教菩萨，有不思议变易生死，无明未尽，故十二因缘亦未尽。因缘未尽，故法性之水，渗漏流注也。净土受用同佛故但受称性圆满究竟之乐也。
（二）点示妙行
《解》然同居众生，以持名善根福德同佛。故圆净四土，圆受诸乐也。
谓正称名时，便以佛善根为己善根，以佛福德为己福德，故云同佛也。经云，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。若有善男子善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号。一心不乱，即得往生。既曰少善不生，随云，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圆净四土。福多故，能圆受诸乐。又当知此非生净土后，方圆净圆受。其实正念佛时，一念相应一念净受。念念相应，念念净受，故名行妙也。
（四）结指同居
《解》复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
此显净土优胜，在于同居，不在上三土也。十方佛土，皆有同居净土。而要让极乐同居，最为殊胜奇特。逊者让也。下又可与此土较量其苦乐。优者胜也。收机最广，故优入。下手最易，故从容。念念即佛故横超。不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同居，厌苦求乐，舍染归净耳。初约能受用释竟。
（己）二约所受用释
《经》又、舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
此正明净土之乐事。七重栏楯者，七重表七科道品。横曰栏，直曰楯。栏楯围于树外如此方花木，亦作栏楯卫护。一防物损，二示美观。罗网覆于树上，重重相间。四方观之，俱有七重。罗网表定，以定覆心故。栏楯表戒，防过失故。行树表慧，道树高远故。四宝者，谓金、银、琉璃、玻璃也。表常、乐、我、净、之四德周匝者，遍满也。围绕者，回护也。言重重皆是四宝之所严饰也。
疏中分三（初）总释圣境
《解》七重表七科道品，四宝表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等、无量住处也。皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
表者，显也。以果显因也。七科，即三十七道品。谓四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉支，八正道。详释如下文。四宝者，彼土宝实无量，但言四者，表四德也。此土同居、方便，唯有四倒。彼土同居，人人实俱四德。凡生净土者，咸皆无量寿，即常德。但受诸乐，即乐德。无量光，具八自在，名我德。净土无染，名净德。八自在者，一能示一身为多身。二以一尘身遍大千界。三能示大身轻举远到。四能现无量类，常居一土。五诸根互用。六得一切法，如无法想。七说一偈义，经无量劫。八身遍诸刹犹虚空。下文供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即此八大自在我也。皆四宝下，明胜境因缘也。自功德者，多善根之因深。他贤圣遍者，多福德之缘强。此殊胜境，皆一句万德洪名之所现也。
（二）别明四土至不定止观亦在其中今初
《解》此等庄严。同居净土，是增上善业所感。亦圆五品观所感以缘生胜妙五尘为体。
此明同居土因果。以持名增上善业，及圆五品观为因。同居净土为果。此土唯横无竖。此等庄严者，总指四土、依正二报。增上善业者，别指同居。乃专持洪名所感，亦是修圆五品观行所感也。持名一法，一念相应一念佛，念念相应念念即佛。乃成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。今但言增上者，以增上缘，总摄前三缘也。善缘者，中道无漏善业也。五品观者，谓随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。以此行为能感之因。同居净土，为所感之果缘生胜妙五尘为体者，缘生、谓因缘所生法也。胜妙者，殊胜微妙。非娑婆之粗恶也。五尘者，谓色声香味触也。体者，同居净土之体质也。以二感为能生之因，同居净土为所生之果。虽烦恼未断，亦可得生也。
《解》方便净土，是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。
此明方便土因果。以即空观为能感之因，方便净土为所感之果。因则有横有竖。竖则即空观智所感，横则相似三观所感。言即空者，非通教即有之空，乃圆教即中即假之空。相似三观者，修一心三观，证入相似位也。空观相应，证入方便土。如念佛念至能所双亡一念了不可得，与空观智相应，即可生方便土。然此空非顽空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩诃般若毕竟空。虽了不可得，而此一念，仍历历明明。求其一念当体了不可得，乃即中即假之空也。妙真谛者，非是偏真，乃即中即俗之不思议真也。无漏五尘，无见思漏，无尘沙漏，无无明漏，乃中道无漏五尘也。
《解》实报净土，是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛、无尽五尘为体。
此明实报土因果。以妙假观为能感之因，实报净土为所感之果。妙假观者，谓即中即空不思议之假观也。如菩萨修习如幻三昧，了知一切诸法，皆如幻如化，当体了不可得。虽知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻众生，念如幻弥陀，生如幻净土。此名从空出假，虽终日度生，而无众生可度。如金刚云，若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生寿者。当知佛法，乃先消极而后积极。正积极而自心中仍消极。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假观也。此观成时，证入实报土。此约竖论。分证三观者，修一心三观，证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等，皆修一心三观，破无明惑，入分证实报土位也。妙俗谛者，谓即中、即真、不思议之俗谛也。无尽五尘者，随拈一尘，皆具一切尘。谓一一尘中一切尘，一一心中一切心。一一尘中一切心，一一心中一切尘。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。此即无尽五尘也。
《解》常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。
此明寂光土因果。妙中观为能感之因，寂光净土为所感之果。即中观者，即空即假之中观也。此约竖论。究竟三观者，修一心三观，证入究竟位也。此约横论。妙中谛者，谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者，称性圆融，周遍法界，不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。
（二）明四土圆融
《解》欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。
此明四土圆融。欲令易解，作此分别。此二句，明分土之由。谓欲令众生易解故，作前四土分别。同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光即中。四土庄严，无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理，四土无不圆融。四土无非因缘所生，则四土咸是同居。无不即空，则四土咸是方便。无不即假，则四土咸是实报。无不即中，则四土咸是寂光。所以极乐同居净境者，此引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。人民表因缘所生法，同居土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有显理处，皆仿于此。别明四土竟。
（三）问答破情
《解》问寂光惟理性，何得有此庄严。答一一庄严，全体理性。一一理性，具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
此问答除执之文。恐人不达寂光，乃即事之理，落于偏见。故设此问答以遮之。问意，谓寂光真境，原不在三土外，亦不在三土内。以寂光本无所在，乃三土之理体，云何有如斯庄严耶。答云，一一庄严全体是寂光理性，具足三土庄严。经云诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光。若约众生分上，全寂光而成三土。是自业之差别，何关土有高下。又人民但见同居，不见上三。声闻但见下二，不见上二。菩萨见下三，分见寂光。唯佛圆见四土。寂光若在殊胜庄严外，与小乘偏真法性，有何差别。故曰何异偏真法性也。经文二约所受用释竟。大科初征释已竟。
（丁）二广释二。（初）别释所受（二）合释能受所受（戊）初又二（初）释生处（二）结示佛力（己）今初
《经》又舍利弗，极乐国土、有七宝池，八功德水充满其中。池底、纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃、合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、而严饰之。池中莲华、大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
又字是承上之辞。前文言陆地有罗网行树等，种种庄严。今言不唯陆地庄严如是，即池水庄严，亦复胜妙无比。七宝池者，七宝所成之池。拣异此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八功德，利益众生。详释如下文。池底纯以金沙布地，异此土池底皆沙泥滓砾也。中为池水。而周围四边之阶道，悉以四宝而严饰之。阶道之上，有重楼岑阁，亦以七宝而严饰之。池中莲华，大如车轮。非世之车轮，大不逾丈。乃如金轮王之车轮，其大有一由旬。约一小由旬，亦有四十里之广。其大如车轮之莲华，有种种色，有种种光。若青色有青光，乃至白色有白光。此莲华即为吾人生西时之父母。吾人念佛信愿行切，待娑婆报尽，即于其中，忽然化生。有华无质曰微。华多无碍曰妙。芳气周遍曰香。非同世尘曰洁。此标莲华具四德也。非唯极乐莲华不可思议，即此土莲花，亦有其妙处。试观莲花，出于泥水，而不被泥水所染。正显出世圣人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出于泥水，喻双遮空有。而莲花之根，不离泥水，喻双照空有。极乐池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。双遮双照，遮照同时，即显实相中道。故曰莲华具不可思议功德也。梵语苏伐罗，此云金。阿路巴，此翻银。梵语琉璃，华言青色宝。又云不远，去波罗奈城不远，有此宝故。玻璃，此云水玉。砗磲，此云大贝。钵摩罗伽，此云赤珠。钵摩罗伽隶，此云玛瑙。然须知人间七宝，即非天上七宝可比。天上七宝虽妙，而万不及极乐七宝之微妙难思。名虽似同，其体则迥异。极乐国土，以斯微妙七宝，而为庄饰。其胜妙庄严，岂可得而思议哉。
疏中分四（初）总标异此
《解》上明住处。今明生处，宝池金银等所成，不同此方土石也。
前明净土众生，所住之处。今明受生之处。池水莲华，皆为生西者受生之处。乃七宝所成，不同此方土石。极乐依报，乃是无漏胜善净业所感。娑婆依报，有漏善恶业所感。非唯依报不同，而正报亦异。此方凡夫，是有漏染浊所感。彼土圣人，乃无漏善净所感。极乐净土，是弥陀世尊愿力所成，庄严犹若天宫。娑婆秽土，是众生业力所感，臭秽犹如地狱。地狱岂可与天宫相比哉。金银等者，略举七宝也。彼土宝实无量，今言七宝者，乃随此方凡情所重而言也。此等七宝，皆是弥陀三身四德。随拈一法，即具一切法。随举一宝，即具一切宝。安可以凡情测度，以谓彼土仅有如娑婆之七宝耶。
（二）明八功德水
《解》八功德者，一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异缩腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
此释八功德水。（一）澄清，异此方浑浊。谓彼土之水有澄清洁净，能除污秽之功德。又能洗涤众生烦恼。非但自体澄清，还能澄清众生身心。故经云，开神悦体，荡除心垢。此方之水，不但不能荡除心垢，自体还是浑浊也。（二）清冷，异于寒热。谓彼土之水有清湛凉冷，顿除热恼之功德。此方之水，遇冬则冷，夏日则热。非但不能除恼，还能乱众生身心。（三）甘美，异咸淡劣味。谓彼土之水有甘旨美妙，具足众味之功德。饮此水者，离苦得乐。此方之水，非唯不能离苦得乐，且自体咸淡。海水则碱，河水则淡。余水味劣。（四）轻软，异于沉重。谓彼土之水有轻扬软柔。浴此水者，令身心皆得轻安之功德。此方之水，非唯不得轻安，又复自体沉重。（五）润泽，异缩腐褪色。谓彼土之水，有津润滑泽。饮此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自缩腐褪色。缩臭也。腐烂也。褪色者，日久色变也。（六）安和，异于急暴。谓彼土之水，有安静和缓之功德。经云微澜回流，安详徐逝。闻此水声，皆得法忍。此方之水，非但不能说法且自体急暴。（七）除饥渴，异于生冷。谓彼土之水，仗弥陀愿力，有疗饥之功德。疗色身饥，且能疗法身。饮此水者，得无量三昧辩才。此方之水，非但不得法喜，又自体生冷。（八）长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺者。彼土之水，非唯长养色身诸根，复能长养法身诸根之功德，谓信、进、念、定、慧。此方之水，非但不长养诸根，复又损坏诸根，并及没溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，违戾也。十六观经云，八功德水，从如意珠王生，分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我，诸波罗蜜。无量寿经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。自然随意，开神悦体。荡除心垢，清明澄洁。波扬无量，自然妙声。随其所应，无不闻者。此等文，皆显八功德水之不可思议。功德者，功能德用也。当知若欲详论宝水之功德，真实不可思量。不过随顺凡情，略标八种耳。
（三）明充满其中等
《解》充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会见佛闻法也。
彼方之水，非但充满，复善随人意。经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至腰，即至于腰。乃至欲令水还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。此方之水，非唯不随人意，冬则枯竭，夏则泛滥。枯竭即不能得其受用，泛滥则损坏一切，无益而有损也。又彼土池底，或是金沙，或是银沙。或一宝沙，或无量宝沙。异此方池底、纯是污泥，臭秽不堪。入此池，浴此水，便可登常乐我净四德之彼岸，入四土之法会，见四身之佛，闻四教之法也。
（四）明华轮等
《解》华轮者。轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量。此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
华轮即池中大如车轮之莲华也。轮王即转轮圣王。有四种，谓金银铜铁之四轮。今言金轮王所掌之金轮。金轮王，王四天下，有七宝千子，出人寿八万四千岁时，以十善化导众生。金轮宝，大四十里。今极乐之莲华正如大四十由旬之金轮。然此且举最小莲华而言。若依据十六观经、及无量寿经如来会经所明大小实不可限量，由同居众生身相不等故也。又极乐莲华，非唯莲华大小色相无量，乃至光明亦随色有无量差别。又非唯莲华，如此略说。乃至行树，罗网，宝池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是无量。而今则一一皆是略言，以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者，谓极乐莲华，实具无量功德。今言四者，亦略举耳。质乃七宝之体，而非定大小拘定之形。随心如意，无有障碍也。又非形则非尘。既能随心如意，则全体唯心。形唯心故，形即非形。尘即心故，尘即非尘。经云，此见及缘，元是菩提妙净明体。故曰非形非尘。能生之莲胞，既微妙香洁。所生之身，亦微妙香洁。故曰生身可知也。初释生处竟。
（己）二结示佛力
《经》舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
结前文。宝池、德水、楼阁莲华等，种种庄严皆弥陀世尊，愿行功德，慈力所成就也。
疏中分三（初）约佛释
《解》明上住处，生处，种种庄严。皆是阿弥陀佛、大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。
此约佛释。上住处生处，种种庄严，皆弥陀世尊愿行功德之所成就。严有能严所严。大愿乃智慧庄严，大行乃福德庄严。此二为能庄严，称性功德为所庄严。性有三谛。同居乃俗谛性，未见真理故。方便乃真谛性，未达中道故。实报寂光乃中谛性，已破无明故。愿有总别。总则四种弘誓，别则四十八愿，及十八愿等。今以总摄别，则不出四宏。四宏依四谛而发。四谛分四教，则有四教四宏。依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿行，庄严同居净土。通教愿行，庄严方便净土。别教愿行，庄严实报净土。圆教愿行，庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土，以圆教则庄严圆融四土。此二种庄严，必在众生边修，故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居普摄藏教凡圣。以方便普摄通教凡圣。以实报普摄别教凡圣。以寂光普摄圆教凡圣。又以同居摄四教凡夫。以方便摄藏通圣人，及别圆凡夫。实报普摄别圆圣人。寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土，普摄次第凡圣。以圆融四土，普摄十方三世一切专称名号，圆融凡圣，令往生净土也。
（二）约生释
《解》复次佛以大愿，作众生多善根之因。以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。
上明种种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所成就。然须知众生念佛，全摄佛愿行功德，为己功德。则上之庄严，亦我自心所成就。此则约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿，为多善根之因。六度万行，为多福德之缘。佛以此愿行，与众生庄严四种净土。又以此愿行。庄严成一句洪名。是故信愿持名者，全摄佛四土，成我四土。摄佛愿行，为我愿行。故能念念中，圆净四土，圆见三身，圆证三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非当者。谓极乐净土，种种庄严。乃我心中弥陀与我早已严成，非待我今成当成也。
（三）约不二释
《解》此则以阿弥种种庄严，作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
此段指上佛生二义，作圆融不二义释。弥陀庄严，作增上本质者，与众生作增上缘之本质境也。缘有四种，谓因缘，次第缘，所缘缘，增上缘。增上者，有增上之力用也。境有三种，一性境，二带质境，三独影境。性境有二种，一无本质境。即弥陀大圆镜智，及我等第八识所变身土庄严。又是增上缘也。二有本质境。即前五识，所变之五尘境。带质境，亦有二种。一以心缘心，名真带质。二以心缘色。名似带质，即依经作十六观等也。独影境，亦二种。一无质独影，如缘龟毛兔角等。二有质独影，即依经作观等是。带起自心庄严者，托此增上缘之本质境，变起自心种种庄严。带有二种，一挟带。根本智证真如是。二变带。即变起相分是。夫法不孤起，仗缘方生。自心本具四土庄严，须待外缘而起。今托佛之本质之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境。皆是自变而缘，全佛之本质，带起众生之本质。全佛之带质，起众生之带质。故曰自心种种庄严也。全佛即生者，全佛之本质境，即为众生心中之本质境。全佛带质庄严，即为众生带质庄严。全他即自者，佛乃众生心中之弥陀，我是佛心内之众生，生佛互相摄入。非唯与佛摄入，又能与一切菩萨、一切人民摄入，故曰成就如是不可思议功德庄严也。初别释所受竟。
（戊）二合释能受所受又二（初）约五根五尘明受用（次）约耳根声尘明受用（己）初又二（初）正明（二）结示（庚）今初
《经》又、舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时、雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食、经行。
上叙宝池。此明空中，常作天乐，地上黄金布地。华乐交辉，庄严无比也。天乐异于世乐。天乐乃第一义天之乐，系中道无漏业所成。世乐乃有漏业所成也。极乐净土，上则天然之乐鸣于空，下则黄金庄严于其地。履此金地，不独耳闻天乐，亦且眼见天华。昼夜六时，常雨天曼陀罗等华。日则初中后之昼三时，夜则初中后之晚三时。时时雨华无间。然彼国既无须弥，又无日月。常明不昏，何分昼夜。唯以华开而为昼，华合而为夜也。曼陀罗华者，此云适意华。谓天华妙好，适悦人意也。亦名白华，义含摩诃曼陀罗之大白华，及曼殊沙之红华，摩诃曼殊沙之大红华等四种。从天而下此四华，故曰雨天曼陀罗华。天表第一义谛天，华表住行向地之因位也。其土众生，即以天所雨之华，常以清旦持取供佛。清旦者，六时之一也。衣祴者，盛花之器也。食时晨斋时也。清旦至晨斋时至短，而能供十万亿土诸佛，即还本国。正显净土众生，咸有神足通也。供养佛已，承佛神力饭食。以金银等宝钵，盛百味饮食，随意现前，饭讫自去。而饭后复经行以行道。经行者周匝行绕，循环不断，徜徉自适，调身无滞，调心无逸也。
疏中分二（初）合科意（二）释经文
《解》乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。
此明净土众生，以眼耳鼻舌身之清净五根，受用色声香味触之微妙五尘。五根为能受用，五尘为所受用也。
（二）释经文分四（初）释常作天乐等
《解》常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。
常作者，六时无间也。此土五尘，以天为极，故名天乐天衣天食等也。然彼土音乐，非世间天乐可比。无量寿经云，世间帝王以百千音乐，不及转轮圣王。乃至第五天不及第六天上。妓乐音声，辗转相胜，千亿万倍。第六天上，万种乐音。不如无量寿国，诸七宝树，一种音声，而复千亿倍也。所以称天乐者，一随此方凡情，以天为尊故。二者表第一义天之法性乐也。以弥陀国中，随拈一法，皆是佛三身四德，毫无差别也。彼土依正，各有光明，无分昼夜。且顺此方假说耳。
（二）释曼陀罗华等
《解》曼陀罗，此云适意。又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种。应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。
妙经四华者，经云尔时世尊，入于无量义处三昧。是时雨天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上。曼陀罗释如上。曼殊沙此云柔软，又云赤。四华、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四种真因菩萨位也。以妙华供养他方佛，表真因皆趋向于佛果菩提。言供养他方佛，正表显果德，遍在一切处也。
（三）释即以食时等分三（初）明神足难思
《解》食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。
神足为六通之一，又名如意通。有三种。（一）能到。谓身能飞行，如鸟无碍。移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。一念能至十方世界。（二）转变。大能作小，小能作大。一能变多，多能变一。（三）圣如意。化现无方，应变不测。此为自力神足，尚不可测。况生西者，仗弥陀之慈力，即以佛之神足而为己之神通，岂可得而思议哉。故能不离本土，常遍十方。不假逾时，而能回还。逾，过也。非过时而还本国也。
（二）明事事无碍
《解》此文显极乐一声一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。
此约理性，显极乐国中，一色一香，一沙一尘，一弹指，一刹那，一举一动，一声一默，无非自心清净真如。故能与十方三宝，贯彻无碍也。前文明神足，乃约事释。今文乃约理显。神足非作意通，乃法性之理，法尔如然也。言一声一尘，即所谓随拈一法也。净土中，随拈一法，皆是究竟清净真如。真如无分别，无分剂，摄尽十方无尽三宝，皆在一法之中。十方三宝，亦是究竟清净真如，亦无分别，亦无分剂，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法既尔，法法皆然。故得跨步弹指，互相贯彻无碍。由贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时也。故曰我此道场如帝珠，十方三宝影现中，我身影现三宝前，头面接足归命礼。
（三）明法门甚深
《解》又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
娑婆浊恶障重，如牢狱，不隔而隔。极乐功德甚深，如天宫，隔而不隔也。
（四）释饭食经行
《解》饭食经行者。念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
此文明极乐饭食不假安排做作，不劳举拭净洗，无有障道因缘。饭食既毕，但于金地经行，华乐娱乐，胜缘助道，故能一生成佛也。
（庚）二结示
《经》舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
总结前文天乐天华等，种种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所成就也。当知净土一门，实为了生死之最妙法门。依之修持而得往生者，不可算数计。昔越国夫人王氏，宋哲宗从父，荆王之妻也。导诸妾婢，专修净业。妾婢有偷懒者，则警策之。懈怠者，则训导之。不明理者，则开示之。后有一婢，无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢，幸蒙教训，得生净土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂导夫人，顷之见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰，世人修净业者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。中有一人，朝服而坐。宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰，何人。婢曰杨杰。又一人亦朝服而坐，又问何人。曰马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人问曰，我当生何处。婢导之行，未多远，即见一华台，金碧辉煌，光明洞然。婢曰，此夫人生处之金台，上品上生也。既觉悲喜交至，更警策精勤。某年过生诞，晨起秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿眡之则已立化矣。初约五根五尘明受用竟。
（己）二约耳根声尘明受用。
《解》以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。
众生五根，各有利钝。如香积国，舌根利，以香饭作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆众生耳根最利，故释迦佛以音声作佛事。经云，此方真教体，清净在音闻。是故此经，别就弥陀法音，广明其受用。若如实论，极乐圆摄法界机，五尘皆圆皆妙，皆能出生一切法门。五尘皆能作佛事，非止音声一尘也。
又二初别明（二）总结（庚）初中二（初）化有情声。（二）化无情声。（辛）初又二（初）鸟音法利。（二）征释略显。（壬）今初
《经》复次、舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
种种奇妙杂色之鸟，多而且美。种种，言非一。奇妙，言异常杂色，言美观。净土鸟实无数，今顺凡情，所常见者，略举六种耳。昼夜六时出和雅音，显诸禽说法无间也。五根即五善根也，谓信、进、念、定、慧之五法，如树有根，不被境风所动。能生圣道，故名为根也。五力者，谓此五法有力，能破五住烦恼也。七菩提分者，即七觉支。由前五根有力，故得七觉支之慧用也。八圣道者，亦名八正道。由前有择法觉，故入正道也。等法二字，等即四念处，四正勤，四如意，十力，四无畏，无量法门也。闻是音已，即能念佛法僧三宝。以其彼鸟圆演三宝功德，闻者即能圆念一体三宝也。念佛即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圆念三宝，圆证三不退也。
疏中分二（初）释鸟音（二）释法利今初
《解》种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
种种，不一之辞也。杂色，言其美观也。净土之鸟，非唯多，而且美。鸟实无量，今顺凡情，所常见者，略出六种。（一）舍利，旧云鹙鹭。琦禅师，即元朝楚石梵琦禅师。俗姓朱，宁波象山人。云是春莺者，西斋诗云，舍利即春莺，修眉漆点睛。或然者，亦未可定也。（二）迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。正法念经云，山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者。唯有如来迦陵仙音，遍十方界，方能超诸其上也。（三）共命，亦云命命，亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。心识各别，同一报命。释迦，调达，因中曾为此。白鹤，孔雀，鹦鹉，常见可知。此等诸鸟，皆寄此间爱赏者，言其相似，名虽相似，体却不同。十六观经云，如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。如意珠王化生，名虽同，其体迥异。原是弥陀三身四德所成也。
（二）释法利又三（初）释道品又二（初）正释又七（初）四念处
《解》五根等者三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。
此明净土诸鸟，演畅之音，即七科道品。非若此土众鸟漫鸣，无意义也。七科道品者，一四念处。念为能观之智，处为所观之境。此有四教之别，今正明藏教念处。以厌离门中，正当用故。良以此念处，能断娑婆爱欲。爱欲不断，难得往生。所谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。喻如乘马先须解缰，开舟先须拔锚。锚不拔，舟岂能开。缰不解，马安得行。爱欲不断焉得往生。念佛人多，往生者少，正为爱欲不断之故也。故佛临涅槃时，阿难问佛，佛在世时，依佛而住。佛灭度后，依何而住。佛答云，依四念处而住。良以众生迷倒，非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，谓之荣四倒。若持名生西，即可转四倒成四德。净土众生，咸是无量寿，即常德。凡所领受，咸皆是乐，即乐德。俱八大自在我，即我德。无二种生死染，即净德。二乘迷倒，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，谓之枯四倒。菩萨迷倒，计亦常亦无常，乃至亦乐亦无乐等，即菩萨二边四倒。九界众生，俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止，以破其四倒也。四念处者，（一）观身不净。众生不知此身幻妄，妄生执著。汝爱我心，我恋汝色，恩爱绸缪无有了期。所以轮回六道，生死相续。当知吾人一身，九种不净。（一）种子不净。初受身时，一念爱欲心生，纳想为胎，流爱为种，故种子不净也。（二）受生不净。谓受生时，揽父母赤白二滴，识投其中受生。（三）住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上。如在尿坑，臭秽不堪。释论云，此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，名住处不净。（四）食啖不净。在母胎中，唯食母血。（五）初生不净。十月满足，从尿道出。血衣同下，臭秽狼藉。（六）外相不净。是身从头至足，纯是秽物。九孔常流不净，双眼流泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及诸毛孔，汗流不净。如是不净，充遍于身。是名外相不净。（七）自性不净。此身根本从秽业生，托于秽物长养。其性质自尔不净，不可更变。无论饰以美丽衣服，涂以众妙花粉，浴以最胜香水，食以上等肴膳。而经宿之间，皆变成不净。是名自性不净。（八）举体不净。薄皮之内，脓血遍满。屎尿盈腹，蛆虫遍体。（九）究竟不净。一俟业尽报终，死尸臭秽，更为狼藉不净。若焚之于火，则爆烈烟臭。薪尽形灭，同于灰尘。若捐弃于地，则猪拖狗扯，骨肉纵横。或入冢间，则日久腐败，终归磨灭。若投之于水，则膨胀烂坏，为水虫所食。一切身中，人身最为不净。常作如是观，能断娑婆贪爱，能成净业。为修净业者，厌离门之最妙方便。此为四念处中之身念处也。（二）观受是苦。凡有所受，咸皆是苦。受以领纳为义，有内受、外受、内外受。缘内、名内受。缘外、名外受。缘内外、名内外受。又意根受，名内受。五根受，名外受。六根受名内外受。又一一根有苦受，乐受，不苦不乐受。于顺境生乐受，于违境生苦受，于不顺不违境，生不苦不乐受。当观乐受是坏苦，生灭无常故。苦受是苦苦，逼迫身心故。不苦不乐受，是行苦，念念迁流故。此名受念处也。（三）观心无常。心谓心王。心王不住，体性流动。若粗若细，若内若外，贪嗔痴等分，皆悉无常。此名心念处。（四）观法无我。法谓规则。有善法，恶法，无记法。人皆约法计我，我能行善，行恶，行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数，恶数，通大地数，并属行阴、法念处摄。此等法中，求我决不可得。如龟毛兔角，但有假名，决无实体。若善法是我，恶法应无我。若恶法是我，善法应无我。若无记是我，无记不能起业，但为因等起。因此无记，起善起恶。善恶业尚非是我，因等起，何得是我。当知无有我，但是行阴。然行阴亦非我，所谓四大本空，五阴非有，我身当在何处。无我我所，故曰观法无我。此名法念处。此观娑婆浊秽念处，以启娑婆厌离门。次观净土清净四念处，能启极乐欣求门。一、身念处。观净土之身，究竟清净，以对娑婆九种不净。发菩提心，为种子清净。投于七宝莲胎，为受生清净。端坐莲台之上，为住处清净。禅悦法喜，为食啖清净。华开见佛，为初生清净。三十二相，紫磨金身，为外相清净。莲华托质之身，为自性清净。清虚之体，为举身清净。一生成佛，为究竟清净。二、受念处。净土之受，纯是不思议乐受。谓六根受于六尘，皆得无量福德智慧三昧辩才。三、心念处。观净土之心，唯是真常。无贪爱，无嗔恚，无愚痴。既无三毒，则唯一平等真常之心。四法念处。观法有我，净土五阴皆具八大自在我。此名净土之清净四念处也。
（二）四正勤
《解》四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法令不生。三未生善法令生，四已生善法令增长。
正勤者，谓精进为体。异外道勤，故名正勤。已生恶法令断者，谓未修净业以前，不明佛理，造十恶业。今既修净业，应断以前所作之恶业。所谓过去种种，喻如昨日死。未生恶令不生者，谓修净业者，应防未生恶于未然，使其不生。如预先防备堤塘之溃流。此二句劝行人诸恶莫作。未生善法令生者，未生善法，即六度等善法。谓修净业者，以持名为正行，以六度等为助行。正助兼资，方可到清凉池。已生善法，令增长者。谓六度等法，既已生，常令增长，使不退堕。此二句劝行人，众善奉行。若论净土正勤者，一句佛号，心心不舍，念念不忘，无有间断，即正勤也。
（三）四如意足
《解》四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。
如意足者，所愿皆遂之谓也。亦名四神足，谓修此四法，能得神通故。欲如意足者，谓厌离娑婆苦，欣求极乐，谓将来决满所愿故。精进如意足者，谓精而不杂，进而不退。修净业者，不可一日曝之，十日寒之。时刻不忘，精进不退。心如意足者，亦名念如意足。执持洪名，须念兹在兹。如鸡抱卵，如猫捕鼠，念念不忘。思惟如意足者，谓收摄六根，自念自照。或观此能念之心，所念之佛，当体了不可得。虽了不可得，而能所历然。虽历然而仍了不可得。制心一处，使不外驰。即思惟如意足，亦名慧如意足也。若论净土如意足，欣求极乐，即欲如意。直进不退，即精进。念不驰散，即心如意。句句分明，即思惟如意也。
（四）五根
《解》五根者。信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。
信者，谓于谛理，深忍欲乐。信而有根，则不被境风所动。正道者，即持名妙行也。持名一法，乃出生死，到涅槃之要道，故名正道。助道者，谓六度等法，乃资助正行之道，故名助道。信此二法，能令行人，得生净土，名信根。修行正道，及助道善法，勇猛精进，勤求不息，名精进根。自心中但有念佛之想，作功德之想，出此之外，别无他念，故名念根。收摄自心，在于正道，及六度等善法中。使二法相应不散，名定根。观苦等四谛，名慧根者。谓十六行观也。前四念处，总具四谛。此别显四谛。何为总具，谓所观身受心法，为苦谛。能观之不净、苦、无常、无我，即道谛。四倒即集谛。四倒不起，即灭谛。何谓别显四谛，各显四观，四四则成十六行观也。又以正助二道，观察娑婆只有苦集二谛。集为招苦之因，苦为集所感之果。生死苦果为苦谛，结业烦恼为集谛。极乐但有二谛，执持圣号为道谛，无二死苦为灭谛。总之定心在道，正慧观察，名慧根也。
（五）五力
《解》五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想。发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
五力者，谓五根增长，具有大力，境扰不乱，能破五障，故云力也。信根增长等者，谓念佛念至信根有力，即能生净信，离四倒，故能破烦恼也。精进根增长者，谓念佛念至精进根得力，即能破诸懈怠。身精进，破身懈怠。口精进，破口懈怠。意精进，破意懈怠。三业既已精进，则能成办出世大事也。念根增长者，谓念佛念至念根得力，即能破四倒之邪念，成就出世不净智，及苦智等四智功能德用也。定根增长者，谓持名持至定根有力，能破欲界乱想，发得世间事禅。或得八定，觉知身心轻安，身心适悦。或觉自身有绵绵之乐，美妙莫喻。或觉身心空寂，如净水无波。或觉身冷身热等等静境。行者于此，切不可生喜乐心。所谓不著圣心，名善境界。若著圣解，即受群邪。乃至或发出世间理禅，即六妙门，十六特胜等，皆不以为喜，即定力也。慧根增长者，能遮见思之通惑。通惑者，三乘同断故，名通也。亦能遮尘沙无明之别惑。别惑者，谓菩萨独断，二乘不断，故名别也。发真无漏者，发真谛无漏智慧也。
（六）七菩提分
《解》七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了，诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法，精进，喜，三觉分以察起之。或心浮动，当念用除，舍，定，三觉分，以摄持之。调和适中，名念觉分。
七菩提分者。梵语菩提，此云觉道。以此道，觉其定慧均等，故名觉道也。亦名七觉分者，谓前文发真无漏智，念念不离此七分。七分随宜而用。故又名七觉分也。智慧观诸法等者，诸法即五蕴等，真法伪法也。与无漏智相应，名真法。不相应名伪法。又因缘生法，虚而不真，名伪法。一句洪名，直下真而无妄，名真法。于伪法不生取著，以真法为归宿，如是鉴别不谬，故名择法觉分。精进修诸法等者，道法即四教道品。若与无漏智相应，名有益真法。若不相应，即无益苦行。无益苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃出生死之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念佛念至喜境现前，此喜若与无漏智相应，名真法喜。然此喜力不可著，若与四倒相应，即颠倒之喜。能知正理，不随倒法生喜，故名住真法喜。断除诸见烦恼者，即断除身边等单四见，复四见，百八见等见惑也。亦可该括，五住地惑。真正善根即无漏智也。舍所见念著境者，谓所见所念所著之境，即见惑所取身相我相等也。虚伪不实者，此境本无，因念著故似有，为意识所变影相，故曰不实。若发诸禅者，即四禅八定乃世间禅，故曰虚假。不生爱见妄想者，爱即思惑，见即见惑。皆是虚妄想相，故名妄想。若修出世道时等者，此七科道品，乃出三界道品。行人用功时，若心沉没，即定过于慧。则用择、喜、进、三支。察而起之。若心浮动，即慧过于定。宜用除、舍、定、三支，摄而伏之。调和适中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可发真无漏智也。
（七）八圣道分
《解》八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧，除四邪命。摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。
八圣道者，谓此八法，乃圣人所修之道。亦名八正道分，无量圣法，不依偏邪，故名正。通至涅槃，故言道。无漏行观者，即苦集灭道，十六行观。修此观，可以破有漏之惑染，故名无漏。又众生六根，漏于六尘。修此行观，六根收摄，不漏六尘，故名无漏。慧眼分明，故名正见。以无漏心相应等者，无漏心，即四谛智，总名为一切智心。思惟动发者，动发四谛观，觉知筹量，四谛之境，为令四智增长，断惑证真也。以无漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。（一）方口食。谓曲媚豪势，通使四方。（二）维口食。谓种种咒术，卜算吉凶。（三）仰口食。谓仰观星宿，以自活命。（四）下口食。种植田园，和合汤药。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。离此四邪，专行乞食，真语实语，摄诸口业，住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等者，谓尚无不杀不盗不淫，何况而有杀盗淫业，故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者，上二别除身口，此则通除三业。以五邪命，通三业故。以无漏慧除，故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者，谓修精进行时，无我之慧现前，令我执不起，名涅槃道正精进也。以无漏慧相应，念正道等者。谓行正道助道，总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者，谓入定之前，先举无漏慧，以发无漏定也。初正释道品竟。
（二）料简又二（初）料简四教
《解》此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
此等道品者，总指前文七科道品也。道品者，修道之品，即四谛中道谛也。四谛有四教之不同。夫法尚无一云何有四。乃如来利他妙智，因病设药也。若见思病重，为说藏教。藏教者，三藏教也。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。经律论三，各含一切文理，故名藏教也。此教诠生灭四谛，诠思议十二因缘，亦诠事六度。生灭四谛者，苦则生、异、灭、三相迁移，集则贪、嗔、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。净土众生，亦复如是，若小乘种先熟者，则闻生灭四谛，秉生灭道品，自属藏教。故曰依生灭四谛而修，即藏教道品也。若见思病轻，为说通教。通者，同也。谓三人同以无言说道，体法入空，故名同也。又通者，通前通后，钝根通前藏教，利根通后别圆。故名为通。此教诠无生四谛，诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度。无生四谛者，四谛与三藏无异。但以根利，了知如幻。故苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。四谛虽异，而无生理同，故曰无生四谛。净土众生，若是通教机，则闻无生四谛，秉无生道品，故曰依无生四谛而起修，即无生道品也。若无明病重，为说别教。别者各别不同也。谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度，乃至圆入别三谛等。无量四谛者，苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。四谛皆无量，故曰无量四谛也。净土众生，若是别教机，则闻无量四谛，秉无量道品，故曰依无量四谛而起修，即别教道品也。若无明病轻，为说圆教。圆教者，谓圆妙、圆满、圆足、圆顿，乃至教理智断行位因果，一一皆圆，故名圆教也。此教诠无作四谛，不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度。无作四谛者，四谛皆实相。实相之理，如天而然，不假造作，故曰无作。苦谛则阴入皆如，无苦可舍。集谛则无明尘劳，即是菩提，无集可断。道谛则边邪皆中正，无道可修。灭谛则生死即涅槃，无灭可证。若净土众生，是圆教机，定闻无作四谛，秉无作道品，故曰依无作四谛而起修，即圆道品也。然此四教，乃智者大师，妙悟一境三谛，依此而起两种四教，通别五时。四教四谛，乃化法四教中，所诠之理体也。
（二）料简四土
《解》藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者，或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居、方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。
半字法门者，喻小乘偏理，而不圆满也。净土浊轻者，净土本无浊，因娑婆之浊众生生彼国，故有浊轻之言也。似不必用者，若为小乘种先熟，则暂用。若无小乘种，则不必常用也。大乘初门者，别圆二教之初门也。同居净土多说者，同居众生，尚具见思惑。通道品，以空为体。真空能破见思，故多说无生道品也。独菩萨法者，唯菩萨所行也。同居方便多说者。上二土不用也。圆道品，四土皆闻者，四土圆融故，故是极乐宗旨也。如是同居具该四教，方便但别圆，实报唯圆教。释七科道品竟。
（二）释等法
《解》如是等法者。等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏，无量法门也。三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
四摄者，（一）布施摄。乐财者，以财施。乐法者，以法施。（二）爱语摄。以软语随顺语，安慰一切众生。（三）利行摄。随于诸众生有利益之行而摄化之。（四）同事摄。和光同事，随类应身，令得沾益。以此四摄，摄取众生也。六度者，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，六度所以度六弊也。十力者，如来十种智力也。（一）是处非处力，知诸众生，因缘果报。如作善业，能得乐报，名是处。若以恶业，望于乐报，则名非处。（二）业智力，知众生无量诸业。（三）定智力，知诸众生，诸禅三昧。（四）根智力，知诸众生，根性上下。（五）欲智力，知诸众生，种种欲乐。（六）界智力，知世间众生，种种界分。（七）至处智力，知一切道所证至处相。（八）宿命智力，知千万生，姓名苦乐寿夭等。（九）天眼智力，见众生往来生死，及其处所，并色相，洞然分明。（十）漏尽智力，自知我身已尽，不受后生，亦知他人漏尽不尽。四无畏者，（一）一切智无畏。谓于一切诸法，尽知尽见。（二）漏尽无畏。谓佛五住究竟，二死永亡。（三）说障道无畏。谓于障道之法，能知能说。（四）说苦尽道无畏。谓于尽苦之道。能知能说。诸佛具此四种大无畏精神，故于众说法，无所恐惧。故佛说法，名无所畏也。四摄六度等，义通四教。若言六度等法，皆从因缘和合而生，因缘别离而灭。缘生缘灭，藏教义也。知六度是缘生诸法，而当体即空，通教义也。六度等法，各各差别，一一无量，别教义也。六度等法，称法界性，一一法界圆融，圆教义也。机缘不等者，四教四机，四悉为缘，故曰不等也。种种开合名义不同者，若藏教机，则开生灭道品。及四摄六度等，无量法门。若通教机，则开无生道品。及四摄六度等，无量法门。别圆亦然。演畅者名开，不演名合。又若是好广机缘，则广演三十七道品，成无量法门。若是好略机缘，则合演道品成六度四摄等，名亦不同。随名显义，义亦有异。总之随所欲闻，无不演畅，曲尽其宜，无方大用。故令闻者，圆念三宝，圆发三心，圆断三惑也。
（三）释念三宝二（初）正明
《解》灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
灼见者，往生净土，亲见弥陀三身也。慈威者，佛之折摄二门也。众生刚强难化者，则用威德折伏之。众生根性柔和者，则以慈爱摄受之。威如父之严，慈如母之爱也。不可思议故念佛等者，若藏通机，灼见弥陀应化，慈威不可思议，故念佛。闻藏通道品，法喜入心，真谛法味充足，故念法。与藏通圣贤同闻共禀，同居土中，一心修证，故念僧。若别圆机，灼见弥陀报法二身，慈威不可思议，故念佛。闻别圆道品，法喜入心。俗中二谛，法味充足。故念法。与别圆圣贤，同闻共禀。方便实报土中，一心修证。故念僧。此念别相三宝也。
（二）料简
《解》能念即三观。所念三宝，有别相、一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。
能念即三观者，谓藏教析空，通教体空，别教次第，圆教一心，此简能念也。所念三宝等者，谓三宝有住持三宝，别相三宝，一体三宝，四教三宝，三谛三宝，权实三宝等不同。如上文以四教四土，料简道品应可知。住持三宝者，雕铸塑画，名佛宝。黄卷赤轴，名法宝。比丘五众和合无争，名僧宝。别相三宝者，略有二义。一者三宝自别，则以常身尊特示现不同，名为佛宝。教行理果，为门不同，名为法宝。四教圣贤，阶位不同，名为僧宝。二者三宝大小乘别，法报应化，为四教佛宝。教理智断，为四教法宝。三乘圣贤，为四教僧宝。藏教乃小乘，通别圆是大乘，故名大小乘别也。一体三宝者，性体灵觉，照了诸法，名佛宝。恒沙性德，皆可轨持，名法宝。性相不二，理智和合，为僧宝。然住持、别相，是相。一体是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由别相三宝，显自心一体三宝。由一体三宝而证究竟三宝也。四教意义者，别相一体，各分四教。别相见上。一体者，以能观之智，为佛宝。以所观之理为法宝。能所和合为僧宝。意者，一体也。义者，别相也。三谛者，藏通乃真谛三宝。别教次第三谛三宝，次第隔历，又名俗谛三宝。圆教乃一心三谛三宝，一心圆融，又名中谛三宝。权实者，前三教是权，圆教是实。别相是权，一体是实。前三教一体，总为权。唯圆教一体，乃是实也。更简四土者，同居具一切，方便简藏通，实报简别教，寂光简别相，无念无证，无三无一，复能普现一切也。此简所念。经文初，鸟音法利竟。
（壬）一征释略显
《经》舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土、无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
佛恐众生疑净土，何故有畜生，不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰，汝等勿以为此极乐诸鸟，实是罪业恶报所生。所以者何，彼国实无恶道，亦且无恶道之名，安有恶道之实。然今所有众鸟，乃彼佛愿力，欲令佛化普及，法音周遍，得四悉利益。故以神通变化众鸟，演畅妙音以说法，非同畜类凡禽及天鸟也。法藏愿云，我作佛时，刹中无有饿鬼畜生以至蜎蠕。又云，我刹中人，皆不闻不善之名，何况实有。不得是愿，终不成佛。故知净土实无恶道也。若此土恶道众生，宿种成熟，能生彼国，皆成善人。女人亦成男子矣。若约自性者，本无贪嗔痴，是无三恶道义。本具如幻法门，是变化所作义。
疏中分三（初）问答破疑
《解》征释可知。问，白鹤等，非恶道名耶。答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。
此问答释恶名之余疑。夫极乐众鸟，佛力所化，无实报体。此义显了易明。然所疑者，既有白鹤等称，何谓无恶道之名。故难问曰，白鹤孔雀等名词，岂非恶道之名耶。答，诸鸟之身，既非罪报所致，当是善报所化。即其名字，当非恶假名，乃善假名也。善名是解脱，即究竟假名功德。善报是智慧，即究竟五阴功德。是即如来福智二种庄严。故曰一一名字，皆诠如来究竟功德也。言究竟者，智断圆满，证穷惑尽。十界性功德，彻底显发。所谓究竟白鹤，究竟舍利，究竟蛣蜣也。无非性德美称者，三千诸法，咸是理性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圆满，性德全彰。即性具白鹤等名，而为果地所化诸鸟之名，无非性德全体所现之妙用。以德彰名，故曰美称。若浊世之鸟，但以恶业，感此恶名，全昧性德。当与极乐弥陀神通所化之鸟，判然不同。故曰岂恶名哉。
（二）问答显益
《解》问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。
此问答显化鸟说法，具四悉之益。初问，弥陀既有愿力神通。何不直令众生断惑证道。而须化鸟说法，以摄化群生，是有何义。次答、为令众生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵语檀那，此云施。谓以此四法，遍施一切众生也。唯此经悉檀，迥异他经。他经具四教四悉，此纯圆教四悉，俱诠第一义谛。言凡情者，带业往生，未断惑之有情凡夫也。以识情故，喜观诸鸟。弥陀顺其情而化之，令众生睹而闻者，得欢喜益也。鸟是动物，尚解说法。人为万物之灵，胡可不如鸟乎。于是闻之，益加精进，令得生善益也。知鸟能说法，作善友想。人鸟平等，不于诸鸟起下劣分别之心，令得破恶益也。若知鸟即弥陀法界藏身。闻其说法，即悟入法界藏身。生佛平等，无一法不具，无一法不造，是即第一义悉檀入理益也。
（三）点示标指
《解》此中显微风树网等音，及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
科云标指者，言此文乃标月之指，直指法界之语也。法界，即当人之自性。此中等者，言此经依报妙文中所明，微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法，即法尘。实为实法，即前五尘之总也。彼六尘境，随拈一法，当体便是弥陀三身四德。尘尘无变，法法无缚，即法身常、乐、二德。不与染法相应，即报身净德。应用自在，即化身我德。一即三，三即一。全与法界藏身，毫无差别。既是弥陀三身四德，亦即众生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界也。
（辛）二化无情声
《经》舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树、及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
此段显弥陀化无情说法。彼国和风融融，无淅沥浊暴之声，故曰微风。吹动树网，出和雅微妙之法音，胜于百千种之乐器，同时奏作之音。乐有百千种者，以少况多。极言树网所出之音，尽美尽善。极人天之乐，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。乐音是法音，随所乐闻之法门，即便得闻，故令闻者念三宝也。善会者，即此土无情之物，亦说法。如击竹悟道，观华见性是也。复次须知自性理智交融，便是风树和鸣。百千种乐，非风作，非树作，吾人心作耳。故宝楼宝池，虽为悦目之玩，实非惑荡之色。能达风树妙音，唯心无境。其音入耳，无不妙谛。故能念三宝也。
疏中分二（初）明念三宝因缘
《解》情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。
有情，指弥陀圣众与化鸟。无情，指行树罗网，风吹妙音。极乐国土，有情之海众化鸟，无情之风动树网。尽是弥陀之妙体，全吐广长之舌相。而一音妙宣，随类各解。或闻藏教生灭道品，或通教无生道品，或别教无量道品，或圆教无作道品。乃至八万四千陀罗尼无量法门，无不随机乐闻，随类各施。能令闻者，咸悟一体三宝，念自性佛法僧也。
（二）明念三宝四益
《解》念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。
此释念三宝获四益也。三宝，是所念。行人净心为能念。即从住持三宝，而亲证一体三宝，圆获四益，故曰是从悉檀获益。此总标也。凡夫下，别释四益之相。凡夫有二，心心念弥陀，念念息幻尘，是观行外凡。粗垢先除，六根清净，是相似内凡。创闻佛性之理，得未曾有。自然踊跃，满身欢喜。是世界悉檀欢喜益。从别初地，圆初住，证入圣位，豁破根本无明，与自心一真理性相契，三宝之气分交接。从是三菩提心圆发，三谛善生，是为人悉檀生善益。由此无明烦恼分伏分断，此约断德言，即是对治悉檀破恶益。证悟自性实相觉慧之法宝，即般若德，报身。证悟自性本觉理体之佛宝，即法身德，法性身。证悟自性理智不二之僧宝，即解脱德，应化身。此约智德，名第一义悉檀入理益也。
（庚）二总结
《经》舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
总结上化禽风树二种庄严，皆是佛因地福慧之所成也。
疏中分二（初）正明唯心妙境
《解》重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。
上来佛已三番结示，故曰重重。令深信者，藏通信偏空，别信但中，皆浅而不深。圆教信事理圆融，依正事事无碍，乃为深也。一切庄严者，四土依正所有庄严也。导师指弥陀即往昔为法藏时，发四十八大愿，及福慧之妙行，圆具愿行之因，果成四土庄严也。种智所现者，至证弥陀佛果，成一切种智，为能现。一切庄严，为所现也。此明极乐庄严，是佛心中相分所变庄严，全相分庄严即佛心也。皆吾人净业所感者，以吾人念佛净业，为能感之因。生于极乐，受用四土庄严，为所感之果。而此果即行人唯识所变相分庄严，全庄严乃众生心也。佛心生心，互为影质者。亦可云佛境生境，互为影质。全境即心，心境不二。此谓佛之庄严为本质境，却在众生心中为独影境。众生庄严为本质境，又在佛心内为独影境。佛是众生心中之弥陀，名自性弥陀。众生乃佛心内之人民，唤作自性众生。故曰，自性众生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，众多亦然。随拈一尘一法，皆是此境。法尔如是，非关造作。四土皆然，非但实报也。如众灯下，更以喻明。众灯之光各遍各明，喻佛心生心共变四土庄严。各人各庄严，俱能周遍。众灯之光，各遍一室。却似一光而不分，却是各灯各明。喻佛心生心共变四土各各庄严。却是同业同相而不隔，似难分析。但如同一水，天见为琉璃，人见为水，鬼见为火，即同业同相而现别业别相。故唯心庄严事事无碍也。即心具之理，成庄严之事，全心成境，故曰全理成事。即庄严之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。盖以性具庄严，随行愿净缘之薰，而起修德清净庄严。修无别修，全修显性。虽显修德庄严，而仍是心性中本具，不出心外。乃性无别性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理为性，在事为修，如说波水二也。二而不二，理事无殊，性修一体。如波水虽二，湿性是一也。亦可深长思者，言于此微妙难解之理，须深长思维，谛心研究，方堪领悟。非邪智浅识可知也。
（二）诃破愚迷
《解》奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。
斥叹执理废事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鸣作唧唧声。譬废事土，别谈唯心净土。离土谈心，是缘影妄想。纵言即心，但有即名而无即义。盖不了即事之理，即心之土。而别离十万亿刹净土弥陀之外，唯执缘影妄想，而为唯心净土，自性弥陀，只可类于鼠即之谭也。鸟空者，鸟鸣作空空之声。譬谈空者，但知顽空偏空，而不达真空第一义空。于是但执唯心自性，则云净土不须生，弥陀毋劳念，目空一切。宁知真空不空，不碍妙有。故心心望生极乐，而了生无所生。口口称念弥陀，而了念无所念。生无所生，却无生而无不生，自当真实求生。念无所念，却无念而无不念，自应认真称念。是谓即有生证无生，即有念证无念也。彼执空废有，但类鸟之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘堕人之讥诮，奚足语是哉。初依报妙竟。
（丙）二正报妙二（初）征释名号（二）别释主伴（丁）初分二（初）征
《经》舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。
上来所明依报之殊胜，俱依正报而有，故次说正报。特呼舍利弗名而审问之。于汝意云何，是征起。验其解否。盖虽知彼佛之名，未达弥陀之义。且弥陀乃一经正报之主，故须征问。欲其注意而深信也。
《解》此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。
唯此经，真实指示修行途径，故曰的示。持名念佛，乃诸行中，至平常而极殊胜，最容易而极简要之行，故为妙行。特征释名号者，持名法门，乃了生脱死，离苦得乐，非常要紧之大事。而且一称洪名，万德全备。才举嘉号，众罪齐消。正欲吾人直信念佛为出苦之良方，因胜果胜之不可思议法门。所念之佛，既不可思议。能念之心，亦不可思议。三业受持，亦不可思议。故一心执持名号，蓦直念去。即是妙观妙境，圆收一切，圆超一切。不可复起疑贰，而谓别有法胜于此也。
（戊）二释二（初）约光明释（二）约寿命释
《解》阿弥陀，正翻无量。本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
此科悬示持名功德不可思议，令人一心执持，无稍疑贰也。梵语阿弥陀，此云无量，是正翻也。无量者，即不可限量思惟卜度也。不可以心度量，不可以口议量，即所谓不可思议也。意显佛之神通，智慧，禅定，三昧，功德庄严，悉不可以语言意识诠量，极言其超胜也。夫第一义谛，佛所证者，本不可言说诠示。所谓心行处灭言语道断也。为悉檀因缘，令众生了悟心境。故释迦本师，特约俗谛门中。以光寿二义，收尽弥陀一切称性之万德也。心体本寂而常照，弥陀证此，故智德圆满，光明无量，照遍十方无边无隅而为灵明洞澈之无量光也。心体本照而常寂，弥陀证此，故断德究竟寿命无量，穷彻三际，无始无终，而为湛寂常恒之无量寿也。照即寂，寂即照。圆融不二，不二圆融。诚如灯烛，光照不碍除冥，除冥不碍光照，交互映澈。横中有竖，竖中有横。智断一体，即法界圆融之自体也。一切事理因果生佛依正，悉含容于此，出生于此，归摄于此。所谓法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界也。举此体作弥陀三身四土，亦即举此体作所念名号及能念之心。是则身土名号，咸吾一念心之所变作耳。喻举墨而成山水人物之画。而举画之全体，无非即墨。如举心性之全体而成弥陀三身四土。而举弥陀依正之全体，无非是我心性。又喻举墨而书文字，全文字无非是墨。如举心体而作弥陀名号，而名号无非即自心。是知举墨成画成字，全画全字无非是墨。举一念心，作弥陀身土名号。则身土名号，无非一念心性也，明矣。众生能念之心，即始觉之智。所念弥陀洪名，即本觉理性。即心即佛也。能念能持之心、即从本觉而发始觉，离所无能，离本无始，故即心是佛。所念之佛号、即从始觉而照本觉，离能无所，离始无本，故即佛是心。始觉照本觉，是众生念弥陀，如子忆母。本觉发始觉，是弥陀念众生，如母忆子。二忆念深，母子相会，即始本合一，理智一如，生佛不二也。如是所念之弥陀身土，即吾心之弥陀身土。吾能念之众生心，亦即弥陀心中之众生心。即心即佛，即佛即心。是故众生能一念与佛相应，便一念是佛。能念念相应，即念念是佛。但得弥陀不离心口，则恒顺佛界之净缘，不随九界之染缘。一生成佛，有何难哉。
（己）初约光明释
《经》舍利弗，彼佛光明无量，照十方国、无所障碍，是故号为阿弥陀。
此佛自以光明遍照义，释成弥陀之名。以显弥陀威德光明，最胜第一，诸佛光明所不能及。若疑弥陀既光照十方，无所障碍。则娑婆不出十方，何以不照耶。须知因众生业障，不隔而隔。如日月丽天，盲者不见。众生以见思尘沙无明之盲，故不见佛之光明也。弥陀之光明无量，非放光及智光，乃常光也。弥陀寻常身光，迥异诸佛。愿行所成，为缘有异。十方者，不同独照一方。无碍者，非同日月灯光，有边表遮障，不能周遍也。
疏中分二（初）释佛光无量又分三（初）约证释
《解》心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。
初二句，明所证理体。心者，乃不变随缘之圣智。性者，为随缘不变之觉体。即如理如智。所谓实相如如，非寂非照，而复寂而恒照也。弥陀以自觉圣智穷彻底蕴，彻证心性横遍十方之无量体。故寂而常照，光明无量，不变而常随缘也。所谓能随染净缘，具造十法界，故为光明也。亦即所谓以一心三观，究竟证一心三智。将本有心性无量智德之体圆显，故光明无量也。
（二）约愿释
《解》诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。
初三句，明诸佛同证心要，同证寂照之理智，皆有无量光之德用。所谓十方诸如来，同共一法身是也。是则诸佛光明，皆能遍照十方，皆能与弥陀同名无量光。而今弥陀别称无量光者，乃为众生作四悉檀因缘而立也。亦是因中愿力不同故耳。弥陀往昔在世自在佛所，舍王位荣禄，发心出家为比丘，名法藏，于佛前曾发四十八大宏誓愿。其本愿中云，我作佛时，顶中光明，胜于日月百千万倍。又云，愿我作佛时，光明照无数天下。幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。以此别愿所致，故立无量光之名。言作四悉因缘者，弥陀因中为法藏比丘，随顺众生，是世界随乐欲义。发四十八愿，以弘愿摄善成净，是为人随便宜义。有光明恒照十方之愿，以破众生黑暗，是破恶随对治义。今成佛果，如愿而偿，现无量光，是第一义随入理也。又众生机熟，闻名睹光，得悟第一义，即点示入理益。若障重者，睹闻而众罪齐消，是对治。而信心坚固，善根增长，是为人。若只种善因，以带业往生，是世界也。于此即可悟即心即佛矣。
（三）简三身
《解》法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。
初正简三身。然三身下，明随悉檀利益。法身者，法是法性，言轨生物解任持自性也。身是积聚义，言蕴积自性功德智慧也。无分际者，言法身无相，不可状显，不可色表。无分齐，无方隅。无大小，无远近。故其光明亦无分量边际。此为诸佛同证之法身也。报身者，言以真实修德之正因，而感真实无上之胜报。所谓真实因满，无上报足。即自受用报身称合法性，始觉智契本觉理，故光明亦称合真性也。此乃诸佛同证之报身。涅槃云，今我所献食，愿得无上报。即此报身也。应身者，应谓应赴，随机感发。非生示生，不灭现灭。有应时而赴者，所谓欲知佛性义，当观时节因缘也。有应处而赴者，所谓此方默，彼方说。或俱默俱说之类也。有应机而赴者，所谓如洪钟待扣，大扣大鸣，小扣小鸣。机薪若尽，应火云亡。潜兴显化，随宜所现也。故其光明，有一由旬，乃至千世界广狭不等也。由旬乃轮王巡狩一停之舍。如此方之驿站，以若干里为一驿一站。小者四十里，中六十里，大八十里。世界者，即一佛土，约三千大千言也。有一十百千广狭不等者，随机异也。佛实一光圆照，以众生障有厚薄，故见有远近耳。此通约诸佛三身不异而异，故如是分别。唯阿弥陀佛，应身光明，十方普照，周遍四土，弥满法界，亘穷三际，故别名无量光。斯乃极乐净土之宗趣。经中云，彼佛光明无量者，即指应身光明也。然而佛之法报应三身，本来圆融，一身便具三身，不可说一。三身原是一身，不可说异。不一则不即，不异则不离。不即不离，而即而离，不可分别思议。但为众生得四悉檀利益，作此一异分别耳。
（二）明佛光无碍
《解》当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间，无不圆见也。
当知者，诫饬令注意也。佛光烛照，本无远近及碍无碍。但由众生念佛，与佛缘深，故佛光到处，即能圆见三身之光明。至若法报光明，则无处不周，无时不照。应佛光明，则随其机之所在，而示现之。但须机感而后得见。如昔阿难头脑著地，礼拜称佛名号。头未举起之际，佛放大光明，遍照上下。又今时念佛人，真切修持，即感弥陀现身，见佛放光，即其类也。若众生不念佛，与佛缘浅。缘浅则障深，障深则被遮碍，而不能见。所以众生多不见佛光者，诚由无明迷心，烦恼自蔽。道眼未开，智目不明故也。如皓日丽天，盲者不见。雷霆霹地，聋者不闻。过在盲聋，非雷与日有偏也。世间有三，故曰一切。正觉世间，佛机也。有情世间，九界机也。依报国土世间，十界所依之土也。良以一句佛号提起，则心光透露，称性周遍，尽大地咸是自性常寂光。故念佛众生，若凡若圣，有情无情。或显见，或冥见。俱能圆见三身之光明也。
（己）二约寿命释
《经》又、舍利弗，彼佛寿命、及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
此举寿命无量，以释名也。一期果报为寿，色心连持曰命。有延促长短穷通寿夭者。如今减劫、至长仅百岁，增劫亦止八万四千岁。纵轮王天帝，乃至非非想八万大劫，皆凡夫有限量之寿也。言无量寿者，佛有三身，寿亦论三。法身以如理为身，报身以智慧为身，应身以赴机为身。寿者，受纳为义。法身以真如受诸法，实无能受所受。真如即诸法，诸法即真如。真如无始终，诸法亦无始终。故法身之寿，亘彻三际，无始无终之寿也。报身以始觉之智，受本觉之理。始本合一，亦无能受所受。以无有智外如为智所证，亦无如外智能证于如。以空合空，以水投水。理智相应，能所不二。尽未来际，无有穷尽。故报寿有始无终也。应身以慈悲赴机名受，亦无能受所受。以佛唯用悲智为众生作增上缘，令善根成熟众生，感见自心佛说法。众生机熟应则随现。众生机息应亦随亡。佛本不来，众生不往。月不下降，水不上升。法尔普应，现如是事。是为有始有终，一期赴机应身寿也。阿弥陀佛，约应身、寿长无量百千万劫，故名无量寿。乃有量之无量也。若三身圆说，言无量之无量亦可。及其人民者，指清净海众，恃怙于佛，以佛为王，故称人民。阿僧祇，此云无央数。主伴寿命，均不可以劫数计也。人民寿延有二原因，一者佛本愿故。二者自净业功德力故。
疏中分二（初）正释寿命（二）重释光寿（初）又二（初）释佛寿无量（二）释生寿无量（初）中三（初）约证释
《解》心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
初二句，明所证随缘不变之体，即如理如智。虽非寂非照而复照而恒寂。虽随染净之缘，其体原来不动。所谓游遍十方，不离本处。此以理为寿命也。彻证者，洞彻本源，证穷实际。今弥陀证此心性无量之体，圆显三德实相，故名无量寿。然上言无量光，从智德究竟边。以一心三观，证一心三智，菩提成就也。今言无量寿，从断德究竟边。以一心三止，证一心三解脱，涅槃成就也。吾等念佛，妄想不起即寂，佛号宛然即照。同在一心，即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿，有证观行光寿，乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。
（二）约愿释
《解》法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人，寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。
此亦明随弥陀愿力因缘，别立无量寿名也。法身约真如不生不灭而论寿命，故无始无终。报身约从迷至悟，故有始无终。从本觉发始觉，为有始。既证法性，不复再迷，故无终，此亦证道皆同。应身下，正约愿释别。言随愿随机延促不等者，如释迦愿在浊世，应化刚强众生，其寿则促。弥勒愿在当来净世。应化循善之机，其寿则延。盖愿长则寿延，愿短则寿促。机长则寿延，机短则寿促。佛又有缩劫智，或愿长机短，则促长令短。或愿短机长，则延短令长。各随四益，故曰不等。法藏愿王，即弥陀往昔在世自在佛所，为法藏比丘，发四十八大愿，愿愿悉自在成就，故称王。其中有云，吾成佛时，佛及人民，寿皆无量。今佛果成就，如昔所愿，故别立应身为无量寿也。
（三）简三身
《解》阿僧祇无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
阿僧祇无量无边，俱是华严经，十大数中首三数。阿僧祇，如上释。又云无量无边者，显非一阿僧祇，乃无边数阿僧祇。又非一个无边，乃无限量之无边。极言其多，故三数重沓也。劫谓劫波，此云时分，乃时分之最长者。此间人寿八万四千岁，一增一减，为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。今极乐弥陀及人民寿命，咸有无量无边阿僧祇劫，故称无量寿也。然较五浊，数十载光阴，诚等蜉坹朝生暮死耳。实有量之无量者，言华严大数，唯佛菩萨所知算数，尚非二乘所知，何况凡夫能测量乎。是在圣人现量圣智，诚能知其边表寿量，故曰有量。凡小莫测，复名无量也。故此无量是应身无量，非法报二身无量之无量。若是无量之无量，则弥陀无涅槃之日，观音无成佛之时，何必称观音为极乐补处耶。然三身下破计恐不达意者，计三身分裂，隔别乖违。故破之云，一身即三身。此应身即法报，非定异。三身即一身，法报不离应身，非定一。故云不一不异。是知应身有量之无量，亦即是法报无量之无量。故曰，应身亦可即是无量之无量焉。
（二）释生寿无量
《解》及者，并也。人民指等觉以还。谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。
人民指等觉以还之凡圣。彼国唯弥陀为法王。观音势至等补处大士，及分证相似之圣贤，并带业往生之凡夫，悉属人民。并与弥陀同寿无量阿僧祇劫也。等觉亦称人民者，以上例下言之。若以下例上，则人民概可名为等觉。所谓才生西方，便登补处，诚奇倡极谈也。
（二）重释光寿又三（初）总明
《解》当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。
弥陀光寿名号，本于竖穷横遍称性之体，亦即本于众生现前一念心性而建立也。以心性本自竖穷横遍，弥陀证之，而建立横竖光寿名号，故能生佛平等。众生持佛名，即是以弥陀果德光寿，引发自性光寿。即自性光寿，而成现行果德光寿。是即所谓即佛即心，即心即佛。故吾人能念佛生西，即能光同佛光，寿齐佛寿，相等无异也。
（二）别明又二（初）明光义
《解》复次由无量光义。故众生生极乐，即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。
此明以持佛名因，而感横遍十方之无量光。故见弥陀，即见十方诸佛也。极乐即华藏世界，华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光交映，帝网重重。一世界，炳现一切世界，圆融无碍，极乐亦尔，故极乐即是法界藏土。能生极乐世界，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即横生四种净土矣。弥陀法身，即毗卢遮那，此云遍一切处，乃诸佛同证也。众生念佛，能见弥陀法身，即见诸佛法身。能见诸佛，即圆见三身矣。能自度者，用一句佛号，圆断五住烦恼，圆证三德秘藏。周遍亲近，普兴供养，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已讫，以众生乃自性众生。若有一生未度，便是自度未毕，悲心未尽。故能自度，即普利一切。以一切众生心性，与我心性，自他不隔故也。
（二）明寿义
《解》由无量寿义。故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。
上约光义明因果，此约寿义明因果。一句弥陀，乃竖无初后，无始无终之体。能持之即是以无量寿为因，生于极乐，便能圆证三不退，至一生补处，而成妙觉佛果，故曰皆定此生成佛也。不至异生者，显极乐众生，咸证无始终不生灭之体，个个即生成佛，决不再至异处，或异道受生而后成佛。盖弥陀愿力所成，亦即称佛名号不可思议也。
（三）结劝
《解》当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
当知是诫词，意显不可心外取法，法外取心。应知即心是光寿，光寿即是心。此会归心要，不可不知，故曰当知。初二句，明即心是佛。此心历历明明，即无量光。此心湛湛寂寂，即无量寿。离却一念光寿，别无有弥陀光寿。如弃波觅水，终不能得。故离心无佛，向何处别求弥陀名号耶。盖佛即此心所具也。若离却弥陀光寿名号，欲别证一念光寿，如离水求波亦不可得。故离佛无心，又向何处别证现前一念无量光寿之心耶。盖佛即证于此心也。是故吾等念佛，须仗弥陀愿力摄受，生于极乐，生则决定生。以非极乐净缘，不能彻证一念光寿故。虽然生极乐，去则实不去。以心外无法，离此一念，别无极乐可生故。是知净土法门，实乃明一念理事，固不可执事废理，说心外别有弥陀光寿。亦不可执理废事，偏说自心就是弥陀，此性即是净土，不肯念佛，不求极乐，致遭落空之祸。宜三复斯旨，故重劝深思也。
（丁）二别释主伴分二（戊）初别释（二）结示（初）又二（己）初主
《经》舍利弗。阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。
前发起序中云，彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫数。佛言成者，约趣果也。若论性德，含生本有，不待修成，不因证得。祗以众生在迷所以不成。苟能一念回光，即悟而不迷，当体便是。故成与不成，唯在迷悟之间也。十劫者，言一期赴机之始，尚正兴而未艾也。
疏中分二（初）论三身成劫（二）明十劫之意（初）又二（初）总标
《解》此明极乐世界，教主成就也。
举凡一种法会，必具六种成就，方能说法。谓信、闻、时、主、处、众。今阿弥陀佛，乃极乐世界六成就中，能说法之教主成就也。主既成就，则余五种因缘，一成一切成也。
（二）别论又二（初）论劫
《解》然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。
初五句，明三身皆具事。又法下，论三身皆具理。然，转语词。法身无成无不成者，法身本有，故无成。修德方显，故无不成。不可思议，故不应论劫。报身因圆果满者，万行俱足为因圆，万德究竟为果满。证得无上菩提，故名成。应身为物示生者，所化众生为物机，应身、为众生而示现八相成道，故亦论成。既报应二身论成道，则皆可论其劫数也。梵语劫波，华言时分。有小中大三种，八万四千岁一增一减为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。此约世界成坏，而论劫数也。是知法身不论成与不成，亦不论劫。报身应身具论成劫，是约事论也。约理论者，法身因修德显，指离垢妙极法身也。法身虽本理具，要藉般若解脱二种修德，方能显发。以般若照理究竟，名智慧庄严。以解脱断惑究竟，名福德庄严。二严周足，名离垢妙极法身。圆觉经所谓，譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。此即喻显出缠之无垢妙极法身也。故约修德，亦可论成论劫矣。报身别无新得者，报身虽因修满感报，然亦理所本有。苟非本有，修何能成。如沙非饭本，纵使熟蒸，岂成嘉馔。但复本自性，更无一法新，故无新得。虽云报身修成，实证本有，故亦无成无不成也。应身如月印川者，法报为本体，如天上之真月。应身是化迹，如千江之月影。若无天上之月，安有水中之月。若无法报证本，何来应化事迹。用由本施，别无自体。应身虽有八相成道，而全用即体。体无修证，故亦无成无不成也。既三身俱不可思议，均无成不成，皆不应论劫，则非定可论成论劫。斯乃三身约理言也。以此事理二论，通会三身。则自他情计，无不迎刃而破矣。
（二）论成
《解》但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
诸佛成道，有通有别。通、则藏成劣应身佛，通成胜应身佛，别成报身佛，圆成法身佛，俱名为成佛也。别则别指示生八相而成道。本迹亦有通别，通具六双（一）真谛之理为本，俗谛之事为迹。（二）所诠之理，具含事理二义为本，显说事理之言教为迹。（三）能诠事理之言教为本，禀教修行契理之行为迹。（四）因行证体以体为本，从体起用以用为迹。（五）久远成道实证为本，中间唱生唱灭权施为迹。（六）从华严至法华前十四品已说为迹，后十四品至今方说为本。别则如法华迹本所明。本迹并不可测者，即如法华寿量品中，谓尘点劫前，早已成佛。补处弥勒尚不知，何况小乘凡夫能测量哉。释迦既尔，诸佛亦然。今弥陀成佛十劫，且约示现极乐化迹而言，非指本地也。本地当然不可测量矣。即是下，融会三身。谓弥陀虽于世自在王佛授记，今于极乐成佛十劫，俱是应佛化身。虽言示生化身，亦即法报。故应佛成道，即是法报成道。一成一切成，亦即非成非不成而论成。非偏论也。
（二）明十劫之意
《解》又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨，及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
经中言成道十劫，含有二义。一者显弥陀现在说法伊始。无量寿命犹在初时，尚未至中半。正大兴法会，高树法幢之时。普劝三世一切众生，速求往生，正法可期。机会难遇，不可自负，错失胜缘也。央者，半也，中也。二者显法门胜妙，摄机最广，被根最普。利钝兼收，凡圣俱宜。下手易而得效速，用力微而成功高。故于十劫中，上自补处大士，下至十念凡夫，往生不退所成就者，何可胜计。今娑婆释迦灭度，弥勒未来，正在佛前佛后难中，何幸得逢如是胜妙法门。吾侪宜如何努力念佛，以期莲华化生，阶不退地耶。经文初释教主竟。
（己）二伴
《经》又、舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
主必有伴，弥陀愿力广大，普摄群机，故有无量无边诸弟子声闻者，闻佛四谛声教而悟道也。学在师后曰弟，解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子，菩萨为佛之真子，凡夫为佛之外子。既生极乐，无三乘人天之别，故俱称弟子。先明声闻，次例菩萨正以贤圣之侣，不别前后也。皆阿罗汉，拣非有学。不言缘觉，摄于声闻众故。非算数能知，极言其多也。
《解》他方定性二乘，不得生彼，若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
文分二，初明非实声闻，二明实是菩萨。言他方者，极乐以外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，谓声闻缘觉已证无漏，已断见思，决定趣向无余涅槃，沉空滞寂。无大乘积极之观念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不愿成佛。饮三昧酒，堕无为坑。决定住于二乘种性，故为定性二乘也。此辈定性二乘，无成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便与弥陀缘浅，故不得生彼极乐。若先虽修习小乘道品，尚未断见思，证无漏。至临终之时，有净友善知识，善巧劝导。是人才闻净土法门，即谛信无疑，回小向大，发愿念佛，欣求极乐，厌离娑婆，遂蒙弥陀接引，往生彼国。既生彼已，佛顺其宿世善根，为说藏通道品，令断见思，与罗汉位齐，故假名阿罗汉。如别教十住断见思圆教六根清净除四住之类。断惑虽齐二乘，实是大乘菩萨，非声闻也。盖藏通下，二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根，故对藏通之人，不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈，小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名，则唯知有释迦也。然则吾等虽生末世，进不闻一音之旨，退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法，执持弥陀名号，则是别圆二教菩萨根性矣，可不自庆自重哉。又彼二乘人，若于临终能闻净土法门，发愿往生则宿世已是大乘根机。今习小行，乃暂时歧路，非久坐化城者可比也。
（戊）二结示
《经》舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
此文总结主伴弟子诸贤圣之所庄严者，皆弥陀因行愿力所成也。
《解》佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。