（二）正释经文

 

《解》入文为三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华，初一品皆为序。后十一品半，皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。

 

（初）序分，序述说此经之缘起也。（二）正宗，出本经之正义，明当教之宗本。（三）流通，流通十方，尽未来际相传不绝。三分分经，始于晋之道安法师。师卓见超脱，见经中义理，应分三分。如人之有头身足。当时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论，亦有三分。（初）教起因缘分，即序分。（二）圣教所说分，即正宗分。（三）依教奉行分，即流通分。乃知道安三分分经，深合佛意。众心悦伏，称为弥天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引证。序必下，责今也。智者乃隋主所称。即天台智者大师。名智顗。字德安。俗姓陈。颍川人。十八岁出家。诣光州大苏山，礼慧思大师。师见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。令修法华三昧。诵法华经，至药王品，是真精进，是名真法供养。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，得旋陀罗尼。自是以后照了法华，如高晖之临幽谷。达诸法相，似长风之游太虚。说天台三大部，判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分别功德品，十九行偈，名正宗分。从后尽经，名流通分。若约迹本二门，则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权，显一乘实。则以方便品至授学无学人记品，为迹门正宗。法师品至安乐行品，为迹门流通。后十四品为本门，开近显远。本者，如来尘点劫前，最初成佛之本地实事。经云我实成佛以来，甚大久远。开如来之近迹，显本地之远寿。则以涌出品，至弥勒已问斯事，佛今答之，为本门发起序。从佛告阿逸多，至分别功德品偈为本门正宗。此后至普贤劝发品尽，为本门流通。此乃智者大师，分三分之大义也。盖序下，责语。今人见经中文，稍涉义理，即为正宗。如将六方佛，判为正宗。智旭大师，责其所判之非也。

 

（甲）初序分二（初）通序（二）别序

 

序分，序述一经之缘起。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种成就，故名为通。有此六义，证成可信，故名证信。如是二字，显所信法成就。我闻，显能闻成就。一时，显时成就。佛，显教主成就。舍卫祇园，显处成就。千二百等，显众成就。言成就者，谓此六法，缺一不可故也。有此六种，信是佛说。若无六种，即是外道说。故言证信。复次佛灭度后，阿难升坐结集经藏，阿难相好如佛，众咸生疑，或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一，议论纷纷。后阿难唱言，如是我闻一时等，群疑俱释。咸知佛已涅槃，乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序，佛临涅槃，阿难恸哭流涕，甚为悲伤。阿那律陀，对阿难曰，尚有大事，速往问佛。阿难乃往佛所，请问佛曰，（一）佛在世时，依佛为住。佛灭度后，依何而住。佛言，依四念处住。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。（次）问以何为师。答言，以戒为师。（三）问一切经首，当安何语。佛言，如是我闻等。（四）问恶性比丘扰乱时，如何处治。佛言默摈。默摈、默然摈之，不与计较也。如是我闻等，是佛金口所言，故名自序。又名经后序，阿难结集时，序入故。言别序者，别在一经故。又名经前序，在正说之前故。又名发起序，发起一经之缘起故。又名他序，经家序入故。

 

（乙）初中二（初）标法会时处（二）引大众同闻（丙）今初

 

《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园，

 

如是者，信顺之辞。信则言如是，不信则言不如是。若连下我闻讲，则成指法之辞。如是弥陀经，是我阿难，从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字，诸经虽同。然而同中有别。他经之如是，与此经之如是不同。又如是我闻等，具四悉檀。三世诸佛经初，皆安如是等语。佛佛道同，不与世诤，名世界悉檀。大论云，举时方，令人生信，名为人悉檀。对破外道之经首，阿欧二字，名为破恶。阿，谓无。欧，谓有。外道经前，安此二字。以其所计，不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会，顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法，种熟脱三，时时不废。故一切经首，皆安如是等也。如是，言信顺之辞者，深信三谛理也。藏教经之如是，信顺偏空理。通教经之如是，信顺即空理。别教经之如是，信顺次第理。圆教经之如是，信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘，信圆融三谛理也。如名不异，即真空义也。只此无非曰是，妙有义也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如义。历历明明，灵灵不昧，即是义。正了不可得时，而自心仍历历明明，即如而是。正历历明明时，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。随缘不变名如，不变随缘名是。正不变时，而常随缘。正随缘时，而常不变。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。无量光即如，无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心性也。我闻者，此经乃我阿难亲耳，从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我，无我见我慢之我，乃随顺世间假名之我，故非凡夫之妄计我，亦非外道之邪执我。乃常乐我净，八大自在之真我也。闻者，耳根发耳识，声在可闻处，故曰闻。然闻由于耳，应云耳闻，如何言我。谓耳根为六根之别，我为六根之总。举总摄别，故曰我闻。阿难尊者，以我无我不二之真我，闻无闻不二之真闻，闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者，机感相应，师资道合，说听周足，为一时也不言年月者，佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜，人间已五十年。况且天竺与华夏，年月不同。阴历与阳历各异。时无一定，故以说听终竟，为一时也。佛者觉也。自觉，非同凡夫之昏迷。觉他，非同二乘之自利。觉满，非同菩萨之著二边。三觉圆，万德备，即娑婆教主，释迦牟尼佛是。在者，示迹此间，行居坐卧，总名为在。梵语舍卫国，或云室罗筏城。此翻丰德，亦翻闻物。谓国丰四德，多闻，多解脱，多财宝，多五欲，故曰丰德。以此四德，远闻他方，故曰闻物。祇树，给孤独者，只陀太子之树，给孤长者之园，君臣合名。梵语只陀，此云战胜。谓匿王出兵，得胜时生，故名战胜。梵语须达多，此云给孤独。长者乐善好施，以财宝周给孤独，故得斯号。王舍城，有长者，名珊檀那。须达多长者，与之为友。须达多一日为儿聘妇，至其家。见其忙乱异常，躬自执劳，大设供具，因问其故。珊檀那云，明晨请佛斋僧，今预办耳。须达云，何者名佛。答云，汝不知耶，净饭王之子，悉达太子，出家雪山修道，证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相，八十种好。具足三明，及八解脱，十八不共，十力，四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外，竹园精舍说法，普渡众生。须达闻佛名，身毛皆竖，欢喜踊跃，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不远，天忽黑暗。遂疑云，莫非妖邪惑我。忽闻空中有神，告曰，汝善自前行，莫得迟缓前行一步，功德胜过七车七宝布施。须达前行不远，见如来金色晃耀，巍巍堂堂，在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝，礼佛三拜。须达亦绕佛三匝，礼佛三拜。佛为说法，即证初果。便请世尊，来年至舍卫国说法。佛云，来年已受瓶沙王请。复请后年，世尊应许。复问舍卫城外，可有园林茂胜，远离愦闹，可容我千众之处所否。须达云，但愿世尊慈悲不弃，自当办之。须达回国，周寻全国，无好处所。唯只陀太子园，树林茂好宽广一由旬，可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处，为说买园事，太子戏之曰，汝以黄金布满园地，我便卖之。须达果如其言，以金布地布之将完，太子闻说须达，确以金布园，遂觉奇异。亲至园所，见金布满，唯剩一小角。遂问须达曰，汝未布满，我园不卖。须达曰，非谓不布，乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志，乃问其因。须达称赞如来功德智慧，相貌威神，不可思议。我已请佛，后年至国说法，故我买园供佛及僧。太子感叹不已，乃云既然如是，汝我二人，共成此举，此未布余地，及一切树木，作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园，乃请舍利弗至，监工督造精舍。舍利弗测量其地，计划建筑。量至一处，忽而泣然，悲戚现于面。须达问其故。对曰，地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来，即为蝼蚁。生死死生，相续不已。吾等若不学佛，求出轮回，与之何异。余怜而悯之，故不觉泪下。少顷，量一处，舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰，长者发心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宫殿已就。余为长者贺，故发笑也，乃题名祇树给孤独园也。

 

疏中分二（初）总标

 

《解》如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。

 

信顺者，谓深信于心，则言如是也。师承者，承谓承受。谓亲从大导师，释迦牟尼佛所闻也。又欢喜阿难，从释迦化佛，闻小乘法藏。贤阿难，从释迦应佛，闻杂藏。典藏阿难，从释迦报佛，闻菩萨藏。海阿难，从释迦法佛，闻佛藏。机感者，众生机熟，故说此经。如月印千江。月喻佛，江水喻众生机。月未下降，水未上升。所谓千江有水千江月，万里无云万里天。感应道交，不可思议。众生机有利钝之别，故佛现身亦有四教之殊。众生根钝，佛则为现应化身，说藏通法。众生机利，佛则为现报法身，为说别圆法。说经处者，若从化佛闻，则祇园即同居而为说法处。若从应佛闻，则祇园即是方便土，而为说法处。若从报佛闻，则祇园即实报土，而为说法处。若从法佛闻，则祇园即寂光土，而为说经处。众生业感不同，诸佛示身示土，亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之以为仁，智者见之以为智。故像法决疑经云，一切大众，所见不同。或见娑罗林地，悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台，为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空遍周法界。众生根有利钝故有四土之别也。

 

（二）明别释

 

《解》实相妙理。古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。

 

实相者，即吾人现前一念心性也。此心性，觅之了不可得，而具造百界千如。竖穷三际，横遍十方。实相无相，离一切法。实相无不相，即一切法。无相不相，不相无相。离即离非，是即非即。所以实相无二，亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说，无非实相正印。若在此中，则能信所信，能闻所闻，能感所感，能住所住，一一无非实相。故曰实相妙理，古今不变，名为如。如者，不变义。实相之体非古非今，而即古即今。古亦实相，今亦实相。十世古今，始终不离于当念。绝待圆融，不为古今所变。喻如虚空本非明暗，然明亦虚空，暗亦虚空，不为明暗所变。故强名曰如。依实相理，应当认真念佛，求生净土，决定无非，故曰是。实相无相，则凡所有相，皆是虚妄。实相无不相，则苦乐之相宛然。实相无念，则无弥陀可念。若无不念，则必须老实念佛。实相无生，原无净土可生。若实相无不生，则必须求生净土。然而能念是实相心，所念是实相佛。能求、实相信愿，所生、实相净土。能所无非净土实相，本自无非，名之曰是。今当依实相无念无不念，理应切实念佛。依实相无生无不生，理应切愿求生极乐。万不可执理而废事也。

 

《解》实相非我非无我。阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。

 

实相无相，非凡夫之有我。四大各离，我在何处，故非有我。实相无不相，非二乘之无我。真空不空，何妨说我。非我非无我，即真常八大自在之我。非我即非有。非无我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即实相真我。夫世间我，有我见、我慢，及名字我。阿难已坏我见我慢，而为随顺世间，不坏假名我，故仍无我说我也。耳根有二，一者浮尘根，如新卷荷叶是。外面之粗相，乃第八识疏相分。二者胜义根，而发能闻之耳识，故曰耳根发耳识也。亲聆者，聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者，如来圆融四辩八音也。亲聆，指耳根识之见分。圆音，指所缘声尘之相分。即托佛本质，自变相分，而为亲所缘缘，故曰亲聆圆音。如空印空者，见本无见，因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本无相，因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空，所闻亦如空。耳识是见分，圆音属相分。二分唯是一心。故经云，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有，云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提，在石洞静坐帝释散华。尊者问曰，何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰，尊者无说，我亦无闻。无说谓之真说，无闻谓之真闻。是知真说无说，真闻无闻。当知世尊说法，说即无说。阿难闻法，闻即无闻。故曰如空印空也。

 

《解》时无实法。以师资道合，说听周足，名一时。

 

时无实法者，无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心，而立此假名之时。又长短无定，循业发现。如三更之梦，已办二十年事。洞中七日，世上已过千年。延促不定，故曰时无实法。以众生之机为能感，感应道交。弟子之机，感佛之教应。机教相扣，说听终竟，总名一时也。

 

《解》自觉，觉他，觉行圆满人天大师，名佛。

 

自觉者，觉世间一切法，皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉，名觉他。三觉圆，万德俱备，故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师，故曰人天大师也。

 

《解》舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云战胜。匿王大臣，名须达多，此云给孤独。给孤长者，布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

 

梵语印度，此云月邦。谓圣贤御物，如月照临，故曰月邦。中印度，即中天竺。波斯匿，此云胜军王，军马胜余国故。只陀，此云战胜。即匿王之太子。匿王出兵得胜，故名战胜。初标法会时处竟。

 

（丙）二引大众同闻分三（初）声闻众（二）菩萨众（三）人天众

 

前列法会时处，乃五种成就。今引大众同闻，乃第六众成就。当世尊说此弥陀经时，非唯我阿难一人所闻，尚有千二百等声闻，及无数菩萨天人等，大众同闻，以起众生之信仰也。声闻复有二种，（一）小乘声闻。谓闻佛说四谛法，而知苦，断集，慕灭，修道，证偏空理，名小乘声闻。（二）大乘声闻。法华会上闻无作四谛，证实相理。以佛道声，令一切闻，名大乘声闻。此中所云声闻，摄此二种。梵语菩提萨埵，华言觉有情。此方好略，简称菩萨。觉有情有三释，（一）约自行。虽已觉悟实相理，而无明未穷源，尚有情见未忘，故名觉有情。（二）约化他。以自所觉之妙理，觉悟有情。所谓将斯道，利斯民，故曰觉有情。（三）约自他合释。觉、即佛道。指上求佛道，自行也。有情、即众生。指下化众生，化他也。总之有上求下化之功，自利利他之德，即名菩萨也。声闻无论修何行门，皆为自利。菩萨修何行门，皆为利他。声闻、与菩萨，在乎用心不同耳。天人众，总指天龙八部也。有此三众在坐，故曰大众同闻。

 

《解》声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

 

经中列名，先声闻，次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨，是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义（一）声闻舍俗出家，剃除须发，圆顶方袍，显出世圣人故。（二）常随从佛。谓此千二百等，依佛得度，感佛恩深，常随于佛故。（三）佛法赖僧传故。佛法二宝，赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法，弘通教典，如救世明灯。灯灯相传，无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为天职，积极救世为己任。利生为事业，弘法是家务。凡为僧者，须精研佛法，以期佛法之久住，方尽僧伽之责也。有此三义，声闻故列于前。菩萨居中者，（一）相不定。有出家在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。（二）不常随。菩萨以利生为务。此方有益，则随此处。无益则应化他方。故不常随也。（三）表中道。声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，故表中道也。天人列后者，（一）表世间相。声闻表出世间相，天人表世间相。（二）品杂。其中有天龙八部，凡圣交参。多是菩萨权现应世也。（三）外护职。住持佛法故。天人为外护，拥护佛法故。

 

（丁）初声闻众又三（初）明类标数（二）表位叹德（三）列上首名（戊）今初

 

《经》与大比丘僧千二百五十人俱，

 

与者，共也。大比丘，俱七种共相。彼此共一佛世时，共在一处所，共持具足戒，共一心智，共一无漏正见，共修七科道品，共证解脱。有此七种共，故云与也。梵语摩诃，此云大。俱含三义，谓大、多、胜。此等比丘，皆为天王大人所恭敬。如憍陈如，为梵天王之师，迦叶为帝释之师，故言大。通内外典，见识广多，故言多。超出九十五种外道之上，故言胜。大能摄多胜，故言大也。梵语比丘，此含三义。谓乞士，破恶，怖魔。乞士，谓外乞食以资色身，内乞法以资慧命，故名乞士。破恶者，谓修戒定慧三学，破身口意十恶也。怖魔者，谓羯磨成就，恐怖魔王也。梵语僧伽，此云和合众。谓六种和合，相聚一处也。千二百五十人者，三迦叶，师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人，故云千二百五十人也。此等从佛得度，感佛深恩，常随从于佛也。

 

《解》大比丘，受具足戒出家人也。

 

具足戒者，具足三谛戒也。智度有十种戒。（一）不缺戒。若犯根本戒，如碗缺破，不堪再用。不犯则名不缺。（二）不破戒。若犯十三僧残，如碗残破。不犯则名不破。（三）不穿戒。若犯舍堕如器穿漏。不犯则名不穿。此三名事戒，能摄比丘二百五十戒。（四）不杂戒。念破戒事，名之为杂。不念则名不杂。此为定共戒。（五）随道戒。初果圣人，随顺真谛理，戒与无漏道共发。此即道共戒，自然无犯。（六）无著戒。四果见思已断，无所染著。此二名真谛戒，为二乘人所持。（七）自在戒。菩萨化他妙用，自在无碍故。（八）智所赞戒。菩萨篇聚无亏，常为智者所赞。乃菩萨俗戒。（九）随定戒。不起灭定，现诸威仪。不动道场，遍周十方。任运常静，自然无犯。（十）具足戒。用中道慧，遍入诸法，无戒不备。此二戒乃诸佛中谛戒也。此经声闻，外现真谛戒，内实俗中戒也。出家者，非唯出俗家，乃出三界生死家也。声闻真谛戒具足，出同居生死家，尚有方便变易生死。菩萨俗谛戒具足，出方便生死家，尚有实报变易生死。诸佛中谛戒具足，出实报生死家。五住究竟，二死永亡，圆成佛果。如是诸戒浅深不一。唯有一心念佛，真俗中三谛戒，当体具足。生西方同居土，即可圆证上三土。一生成佛究竟，出同居，方便，实报等三种三界之生死家也。

 

《解》比丘梵语，含三义，一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

 

一钵资身者，出家人常行乞食，以济形命。只须一钵，足以资身。所谓一钵千家饭，孤身万里游。无所蓄藏，不存财物。空其所有，无有所累。又一钵资身者，言其只须一句弥陀，以资慧命，舍去其他内财外财。诸仁者，当知不但出家人，无可蓄藏。即在俗者，亦宜少贪。因一切财物，俱属幻化。生不带来，死不带去。不如以有相有漏虚伪之财，作无相无漏之业，是为真功德。此比蓄藏银行更为坚固。专求出要者，出同居三土，入寂光也。正慧，三观正慧也。烦恼恶，五住烦恼也。爱即思惑，见即见惑。有同居方便实报三土之见思不同。以空观慧观察，破见思恶，不堕同居土之爱见。以假观慧观察，破尘沙恶，不堕方便土之爱见。以中观慧观察，破无明烦恼，不堕实报之爱见。梵语羯磨，此云作法。谓比丘登坛受戒，白羯磨已，得无作戒体，成比丘性，入僧宝数。尔时地行罗刹，高声唱言，此间有善男子，如法出家，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损。于是空行夜刹，闻之亦相继而唱，声至四王天中。天复出声而唱，声传忉利。展转至梵天。魔王于宫中，闻此唱言，生大怖畏，故云怖魔。谓怖烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔之四魔也。

 

（二）释僧居六和

 

《解》僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

 

无为者，无所作为也。即不生不灭之无量寿佛也。有生有灭，即名有量寿。即道家升仙，虽云长生。讵知有生，仍必有灭。故属有为，以有生灭故。唯有念佛生西，华开见佛，证无生忍，无生则无灭，故能解五住烦恼，脱二种生死也。若能念佛，修无为法，名理和。六种和合，不相违诤，如水乳交，名事和也。

 

（二）标数

 

《解》千二百五十人者。三迦叶，师资共千人。身子、目连，师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。

 

迦叶此云大龟氏，姓也。兄弟三人，未出家时，为事火婆罗门。（一）优偻频螺迦叶，此云木瓜林，在此林住故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。（二）伽耶迦叶，山名，即象头山。在此山学道，以山彰名故。（三）那提迦叶，此云河。在河边学道，以河彰名也。世尊观知三人机熟，乃至优偻频螺所，以借宿为词。迦叶以火龙窟为世尊居。世尊于中结跏趺坐。至夜半，即有火龙出，欲以邪火伤世尊。世尊入火光三昧，降火龙于钵中。世尊现种种神变调伏迦叶。迦叶信仰，随佛出家。其五百弟子，见师皈依，亦各发心出家。其二弟师徒五百人，亦各出家。出家未久，即证圣果。师资者，师为圣匠，徒禀天资。舍利弗，此云身子，亦云鹙鹭子。目连，此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根，了知所学，非究竟法。一日路遇沙门，见其威仪严肃，乃问曰，汝师何人。对曰佛。又问说何法。答曰诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。由斯了悟因缘生灭之理，深心悦服。乃带二百弟子，从佛出家。耶舍，即耶舍长者子，有五十弟子。再加憍陈如等五人，则有千二百五十五人。今言千二百五十人，举其大数，此等皆感佛化度深恩，常随佛左右，辅助弘法也。

 

（戊）二表位叹德

 

《经》皆是大阿罗汉，众所知识。

 

佛于祗洹精舍说弥陀经，乃阿难及诸比丘，千二百五十人等同闻。此等皆是大阿罗汉，名闻十方，为众人所知识。闻名曰知，见面曰识。非唯同居众所知识，亦为方便实报众所知识。乃至究竟寂光众所知识也。

 

疏中分二（初）表位

 

《解》阿罗汉，亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土，不思议法，故名大也。

 

前释比丘有三义，今释阿罗汉亦含三义。比丘为罗汉因，罗汉是比丘果。因地乞士，至果名应供。应受三界人天之供，即乞食果。因地乞法，以资慧命。果位亦以法普施众生，即普应法供养，为乞法果也。杀贼即破恶果。吾人本具法性，皆被烦恼贼所劫。因地能破身口意十恶，果位即能杀见思贼也。无生即怖魔果。谓二乘圣人。见思已断，三界无受生之处。众生因见思未尽，所以忽生而老，忽老而死。死而又生，生而又死。死死生生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎。升沉六道，皆由见思所致。故二乘圣人，断见思已，再不受生。故云无生，即怖魔果。众生有见思烦恼，便有生死。而为魔子孙眷属，见而生喜。证得无生理，与生死脱离关系，超出魔王范围。并展转劝化，减少魔王子孙眷属，故魔王见而恐怖。故云无生，即怖魔果也。吾人一心念佛，往生极乐，当体无生。念至事一心不乱，即破见思贼。生极乐界，应人天供。还以香华供养十方诸佛。经云，其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即西方之大阿罗汉也。慧解脱者，以慧心所，观一切法，当体即空。唯修慧不修福，缘空直入，但证无学。此因中所修是性念处观，能破一切智外道。俱解脱者，修共念处观。兼修四禅八定，理事双修，具三明八解脱，能破有漏五通外道。无疑解脱者，因中修缘念处观。通达三藏，及四围陀典，天文地理，能破四围陀外道。今千二百五十人，咸是无疑解脱大阿罗汉也。若论其本，皆是法身大士。权现声闻，辅佛弘化。又能证净土不思议法门，故名大也。初表位竟。

 

（二）叹德

 

《解》从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

 

转轮者，即如来说法，名转法轮也。轮有二义，谓摧碾义，碾碎众生烦恼也。展转义，展转不息。喻如诸佛法流不绝，展转流入众生心中。转轮复有四种之别，谓金、银、铜、铁、四轮。轮王有四。金轮王，王四天下。银轮王三天下。铜轮王二天下。铁轮王一天下。喻佛有法、报、应、化、四佛，轮有四教法轮也。法身佛，转四教法轮。报身佛，转三教法轮。应身佛，转二教法轮。化身佛，转藏教法轮。然此约竖义，以合喻。若约横义，则四身即一身，一身俱能转四教法轮也。此等阿罗汉，若从化佛，转藏教生灭四谛法轮。若从应佛，转通教四谛法轮。或从报佛，转别教无量四谛法轮。或从法佛，转圆教无作四谛法轮。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或于人间，转四种四谛或天上转三种四谛，谓通别圆或于方便转二种四谛谓别圆。或在实报寂光，转一种四谛。如来本一法身，因众生根机不同，故有三身之异。法本无差，亦因众生根有差殊而有四教之法也。广利人天者，天有四种。（一）世间天。如一国之主，专制时代之天子是。（二）生天，三界诸天。（三）净天，即二乘。（四）第一义天，即佛菩萨。此等罗汉，得法性第一义天。或在人中，或在四天，发起如来四益，广利一切。故为四土大众所知识也。表位叹德竟。

 

（戊）三列上首名

 

《经》长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮，如是等诸大弟子。

 

长老者，德高腊长之称。复有三种之别。（一）耆年。受具十年为下座。二十年为中座。三十年为上座，即耆年长老。（二）法性。不论戒腊远近，能博通经教，弘法利生，可称法性长老。（三）福德。福慧具足能统大众，为众领袖，此即福德长老斯等上首，具足三德，故称长老。

 

舍利弗，此云身子。又云珠子，以母彰名。以母为女人中之聪明人。聪明相，在眼珠。珠之所生，故曰珠子。身子者，母身形端好。身之所生，故名身子。父为作名，名优波提舍，此云论议。论议为妻。因论名子。显父德故。舍标父，利标母，双显父母，故曰舍利弗。弗者子也。

 

摩诃目犍连，此云大采菽氏，又云莱茯根，乃古仙人所食，因以名族。本名拘律陀，乃树名。祷树神得子，因以命名。寻常所称目连，即是此尊者。目连初得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其母在饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，祈佛济度。佛即为说盂兰盆供，即尊者发起也。

 

摩诃迦叶，此云大饮光，又云光波。身光映物，能使余光不现，故言饮光。毗婆尸佛灭后，塔像缺坏。时有贫女，自得金珠，倩匠为薄。金师欢喜，治莹佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后身，托摩竭提国，尼拘律陀婆罗门家。年长，父母为其纳妇。对曰须得身恒金色与我同者方可。后于他国中，果得女身金色，乃成为夫妇。光波出家，妇亦出家，即紫金光比丘尼。因中严饰佛像，感身光映物，故云饮光。又翻大龟氏，先代学道，灵龟负图而应。从德命族，故言龟氏。又名毕钵罗，亦树名。祷树得子，故以树名也。

 

摩诃迦旃延，此云文饰。文章华丽，出口成词。又云扇绳，其父死，母欲他适。因有文饰，不得遂愿。如绳缚住，故云扇绳。又云好肩，又云思胜。尊者善好论辩，有执断见外道，问曰，我见人死不还，云何说其受苦。故知无他世。答曰，如罪人被拘，宁得归否。又问若生天上，云何不归。答云，如人从厕所得出，宁肯再入否。又天上一日，当此百年。生彼二三日，未遑归心。设有归，而汝已死，宁得知之。尊者慧辩，世无能敌。而且出口成文，故云文饰。

 

摩诃拘絺罗，此云大膝，舍利弗舅，由来论胜于姊。姊怀孕，论则不胜。知所怀者乃智人，寄辩尚尔，况出胎乎。即弃家，往南天竺，读十八大经。无暇剪指，世人称谓长爪梵志。学讫还家，问甥所在。人云为佛弟子，即大憍慢，我甥八岁，声震五天。彼沙门者有何道术，诱我姊子。径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛云，一切法不忍。佛问汝见是忍否。此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍。若我不见忍，无以胜佛。即底头得法眼净。

 

离婆多，此云星宿，父母祷星宿而生。又云假和合。释论云，此尊者夜宿空亭，见二鬼争尸，要其分判。设顺理枉理，俱不免害，故随实而答。大鬼拔其手足，小鬼取其尸补之。食竟拭口而去。眼见自身已被食去，遂疑此身是谁，是否属我本身。逢人则问，是否有我身。众僧云，此人易度。语云，此身本是他遗体，非己有也。即从此得道，故云假和合。

 

周利槃陀伽，此云继道。兄弟二人，周利名大继道，槃陀伽名小继道。西域风俗，母孕将生时，须还娘家，遂生于道，故名继道。从佛出家。唯小继道甚愚痴，诵经无记忆力。其兄不悦，使其还俗。出门外，得遇世尊，仍令出家，告以半偈，令常诵习，可能得道。其偈曰，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。槃陀伽诵未久，即得道果。当知佛法无多知，多知反成障。如提婆达多，虽读六万法藏，临终尚堕地狱。吾人学佛，须一门深入，入一无妄。如净业一法，只须专持六字洪名，即能得证解脱。

 

难陀，此云喜，即孙陀罗难陀。孙陀罗，此云好爱，亦云端正，乃其妻名。喜尊者为佛之亲弟，四月九日生，短佛四指，具三十相。若众生有不识者，谓其是佛。摩竭提国，有裸行外道，大聪明，国人号为智者。共身子议论结舌，欲于佛法中出家。次见难陀色貌殊伟，叹曰短小比丘，智慧尚难概，况堂堂者乎，难陀即度出家。

 

阿难陀，此云庆喜，或云欢喜。如来成道时生，王大欢喜，举国欣庆，因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上，见龙女天女，心无染著，故又名无染。

 

罗侯罗，此云覆障。往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶输有娠生子。诸释皆嗔。佛已出家，云何有此。欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗，证之小差。因焚火坑，发大誓，我若为非，母子俱灭。若真遗体，天当为证。抱子投坑，火变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云幼稚之年，于大众中。径持上佛耶输因此息谤。然谤由子有，故言覆障。

 

憍梵波提，此云牛司，亦云牛王。谓其口内时常嚼食，如牛司之相。是一种恶业余报，因缘详后。

 

宾头卢颇罗堕，此云不动利根。不动，名也。利根，姓也。或云重幢。婆罗门，凡十八姓，此居其一。

 

迦留陀夷，此云黑光。颜貌粗黑，色黑光耀，异于常黑故。

 

摩诃劫宾那，此云大房宿。父母祷房星而生故。

 

薄拘罗，此云善容。色貌端正故。

 

阿冕楼驮，此云无贫。因布施功德，得无贫果故。

 

等者，等于千二百五十人，及天龙八部也。学在师后，为之弟。法从师生，为之子。此十六位尊者，皆内秘菩萨行，外现是声闻，身常随佛辅化也。

 

《解》德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者，婆罗门种。论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子。密行第一。牛司尊者，宿世恶口，感此余报。受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供。福田第一。黑光尊者，为佛使者。教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。

 

道德戒腊，俱长俱老，谓之长老。出尘罗汉，为众人之所敬崇。能断除烦恼，能了却生死，超然物外，故为世间天人之所尊仰，故云尊者。舍利弗，在母胎中，智辩已寄母口。八岁登座，论议无双。七日之内，遍通佛法，故云智慧第一。又一切智第一，道种智第一、一切种智第一。言第一者，乃各举一德，引诸偏好。但各论其所长。若如实论，舍利弗非唯智慧第一，而神通何尝不胜目连。如世尊一日说法，身子入定未去。目连唤身子，目连见其入定呼之不应。乃用神力，欲令其起。不知目连虽用尽神力，而不能动身子衣角之丝毫。是知身子神通，超乎目连之上也。如弥陀经，念佛法门，乃微妙难解之法，非智莫入，故特向大智舍利拈出也。神名天心，通名慧性。天然之慧，照彻无碍，故名神通。复有六种，一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。四果圣位，得证此六通。昔日世尊，与目连上忉利说法。上升之时，经须弥山脚，有毒龙嫉佛生嗔，吐毒沙害佛。目连即变沙为软花，复现大身，绕须弥三匝，阻佛上升。目连亦现大身，倍大于彼。后又现小虫，入龙腹，龙即摄伏。又帝释造善法堂，心甚喜悦。尊者现通，以火焚之为帝释说生灭无常法，帝释领悟。而善法堂天，仍俨然如故。目连时用神通，种种神变，故言神通第一也。迦叶传佛心印，为西天初祖。当时梵王至灵山，以金钵罗华献佛。舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。百万人天，悉皆罔措。独有迦叶，金色头陀，破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶。是为西天初祖。故佛与祖，乃心心相印，祖祖相传。夫涅槃妙心实相无相，人人本具，个个不无。涅名不生，槃名不灭。即吾人不生不灭之心性。此心性在凡不减，在圣不增。只以迷悟差殊，故有凡圣之别。若能一念回光，便同本得。故阿难能悟此心，迦叶传之为二祖。历代诸祖，莫不皆然。以心印心，故云心印。梵语头陀，华言抖搜。谓抖搜精神，刻苦翘勤，断除尘劳烦恼之谓也。迦叶俗本富有，出家自念，非刻苦不为功。乃舍一切珍宝，行十二头陀。谓衣有二种头陀行，（一）著粪扫衣，即今之破衲衣。此衣以拾人间所弃之粪扫破布，洗净拉杂，凑补缝缀而成。著此衣者，内离己贪，外息他贪。常得资持幻身，即可长养圣道故。（二）但三衣（一）大衣。即升座说法所披者是。（二）七衣。礼佛闻法，所著者是。（三）五衣。凡执劳服役，一切时中，俱可著者是。食有五种头陀行，（一）常行乞食。舍己慢心，增他福德故。（二）次第乞。无贫富之分别，起平等心故。（三）日中一食。多食则多增欲念故。（四）节量食。尽己之食量，而节减之故。以减贪心故。（五）过中不饮浆。为度饿鬼之饥嘘苦故。住亦有五种头陀行，（一）住阿兰若处，此云寂静处。以城市中，热闹异常，难以修道。故至山岩石窟，易于入道。境静则心易静故。（二）树下坐。因树大，则雨落不湿。且又风凉，无人噪闹，正好念佛故。（三）露地坐。月明星朗，深静寂灭故。（四）冢间坐。易作无常观故。（五）但坐不卧。人命无常，昼夜六时，行精进故。迦叶年老，不舍头陀。一日至世尊所，世尊让半座，与之坐。谓其年老劝令休息头陀行，而迦叶仍行如故。世尊乃深赞有头陀行，我法得以久住。是故迦叶以行头陀为第一。婆罗门，此云净裔。乃梵天苗裔。文饰尊者，博通世出世法，论议无双，所以论议第一。大膝尊者，由精勤故，得妙辩才。能一问十答，十问百答。有问必答，故辩答第一。离婆多，了知一切诸法，皆从因缘而生。因缘和合，妄见有生。因缘别离，妄见名灭。由斯坐入禅定，心无颠倒，意不散乱。故云无倒乱第一。槃陀伽，因根钝，仅持半偈，辩才无尽。其半偈，谓守口摄意身莫犯，如是行者得度世。辩才有四种，（一）义无碍辩。（二）法无碍辩。（三）词无碍辩。（四）乐说无碍辩。尊者持半偈，所得者即义无碍辩也。佛在世时诸比丘尼，请诸大弟子，轮流说法。一日轮至槃陀伽。诸比丘尼，知其仅持半偈，乃生轻慢心。待尊者升座，将欲说法，诸比丘尼即欲先诵其半偈，以难尊者。尊者威德所感，比丘尼欲诵不能出口。尊者即将半偈，所诠奥义，重重讲出。比丘尼乃诚心愧伏。尊者得义无碍辩，故云义持第一。佛之亲弟孙陀罗难陀，即喜尊者。佛令出家，因爱妻美丽，不愿出家。然佛见其出家机熟，乃设方便。一日佛至王宫乞食，正遇难陀与妻午餐，难陀见佛至，即以钵饭供佛。佛令其送至精舍，尊者不敢违兄命。逮送至精舍，佛即令其出家。尊者因想念孙陀罗，时时思逃。佛乃携之往忉利天宫，游至一处别院，见天女甚众，且美艳无比。难陀问天子何在。答曰，此院天子，即孙陀罗难陀，今已从佛出家。待报尽，即生来此受乐。尊者闻出家，能生天。归精舍后，即发心用功，以求升天。世尊知其用心。数日后，复带之往游地狱，见刀山箭树。镬汤炉炭，种种苦具。游至一狱，只有油釜，无人受罪。乃问鬼卒曰，此狱云何无人受罪。答曰，此狱罪人，即孙陀罗难陀。今已出家，将来生天。天福享尽，堕此受苦。难陀闻说，身毛皆竖。因畏地狱苦，不欲生天。归精舍后，勇猛精进，求出世无漏不生灭法。后来得证阿罗汉果。尊者具三十相，短佛四指，故仪容第一。阿难为佛之堂弟，即白饭王子。为佛侍者，多闻第一。结集经藏，皆赖尊者之力。所谓佛法如大海，流入阿难心。尊者有八不思议，一不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲心。五知佛入定。六知众得益。七知佛说法。八法不再问。故云多闻第一。罗侯罗，为佛之太子，密行第一。法华云，罗侯罗密行，唯我能知之。密行者，秘藏之行，唯佛能知。七方便人所不能知，故曰第一。牛司尊者，宿世恶口，感此余报。因前世时，轻弄年老沙门，谓其食饭若牛。出一恶言，五百世为牛。牛若食后，恒事虚哨。余报未尽，时人称为牛司。又昔五百雁，一雁常得华果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘，皆啖马麦。唯牛司尊者，独于天上尸利沙园，受天供养。故云受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。律云，树提长者，以旃檀钵，置刹杆顶上，号众云，神力能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责已，敕令不得入灭，留身久住，应末世供，为大福田，故云福田第一。黑光尊者，为佛使者。教化第一。尊者身相粗黑，且有光明。一日夜行至村庄，孕妇见而惊骇，遂堕小产。佛知已，遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之师。教化夫妇，同证圣果者，数满一千。一人证果者无数，故云教化第一。劫宾那，本是父母祷房宿而生。房宿乃二十八宿中，第四星。又能善知星宿，故云知星宿第一。薄拘罗，寿一百六十岁。毗婆尸佛时，以诃利勒果，施辟支佛。自尔九十一劫，无病无夭。由持不杀戒，感五不死。此尊者初生时，趺坐嬉笑，母以为怪。初置堩盘中，烧不死。后置釜中，煮不死。又推落水，淹不死。被大鱼吞，咬不死。刀破鱼腹，杀不死。故云寿命第一。阿冕楼驮，号无贫者。贤愚经云，弗沙佛末法中，时世饥馑。有辟支佛行乞，空钵无获。贫人见而悲哀，白言胜士，受稗米饭否。即以所啖奉之。食已作十八变相。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人。无伴得脱。待闇还家，委地即成金人。拔指用脚，取之无尽。九十一劫果报充足，故号无贫。乃斛饭王次子，为佛堂弟。又因中为猎师，入古寺内，见佛前灯欲灭，以箭剔之。今感天眼之报，观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。故云天眼第一。此等下，乃开迹显本。约迹为辅佛弘化，示为常随众。若约本，咸是法身大士。为度众生，权现声闻相。所谓内秘菩萨行，外现是声闻。如影随形如谷答响，为示影响众。若约得益，又为当机众。谓堪能荷当，领悟妙法之机。如楞严，阿难为当机。法华，身子为当机等。是为当机众。复有发起众，结缘众。名四众弟子。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益者。谓阿罗汉，虽断见思，尚有尘沙无明。虽离分段，尚有变易。今闻净土法门，即能得第一义悉檀，了脱变易生死也。增道损生者，道即中道法身，第一义谛。损生者，损无明之生长也。谓证一分中道，损一品无明。故云增道损生也。

 

（丁）二菩萨众

 

《经》并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

 

并诸菩萨摩诃萨，此句举类。并者，及也。承前起后之谓。谓佛于祇园说弥陀经，非唯声闻在座，尚有菩萨同闻。文殊师利，此云妙德。经云，了了见佛性，犹如妙德等，故云妙德。又云妙吉祥。以其降生时，有十种祥瑞。（一）光明满室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神开伏藏。（五）鸡生凤子。（六）猪生龙豚。（七）马产麒麟。（八）牛生白泽。（九）仓变金粟。（十）象具六牙。生时现十事吉祥，故云妙吉祥。法王子，法王即佛。我为法王，于法自在。菩萨能绍隆佛化，荷担家业，故称法王子。舍利弗，为声闻众中，权智第一。文殊为菩萨众中，实智第一。阿逸多，此云无能胜。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等觉，为当来补处大士。乾陀诃提，此云不休息。旷劫修行，而不停息。常精进，此菩萨教化众生，勇猛精进。与如是等，等及无量无数菩萨也。

 

《解》菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

 

大道心成就有情者，谓菩萨发广大道心，成就有情识之众生，咸令成佛道。大道心，乃大智。成就有情，是大悲。大道心是自利。成就有情，乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者，佛乃法王中之王。王于同居，方便，实报，寂光之四土中也。佛有三子，菩萨堪负家业，为佛真子。二乘保守偏空，为佛庶子。凡夫心游道外，为佛外子。文殊能负荷家业，为真子中首。文殊智慧第一者。表其为根本智。此难信难解之经，非第一勇猛根本实智，莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者，阿逸多为当来补处佛。现居等觉位，以究竟严净佛国为要务故。不休息等，文显易知。此等深位大士，咸皆求生净土。不离见佛，用功易得益。不离闻法，智慧易增长。不离亲近供养僧众，则不致退堕。以住持三宝，显自心一体三宝。又三宝之境，即菩萨所证三德秘藏，故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。

 

（丁）三天人众

 

《经》及释提桓因等无量诸天大众俱。

 

释提桓因，此翻能为主。能为三十三天主。即道家所称之玉皇上帝。迦叶佛时，身为贫女，发心修塔，请三十二工匠。匠人怜其贫，不取工资，同作功德，故感三十三天之报。等字等于三界诸天也。无量，即指三界诸天，无有限量也。大众则该括天龙八部也。

 

《解》释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部，修罗人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。

 

梵语忉利，华言三十三天，此天在须弥山顶。正中善法堂天，四方各有四天。四隅山峰，亦各有四天。则成三十三。帝释居中，四方皆辅佐。忉利天主，佛为授记号无著尊佛。四王即四王天也。四王在须弥山腰。须弥，此云妙高。四宝所成，在香水海中，入水八万四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰，四面与日月齐。山之东方，有黄金埵，为持国天王之宫殿。山之南面，有琉璃埵，为增长天王之宫殿。山之西面，有白银埵，为广目天王之宫殿。山之北面，有水晶埵，为多闻天王之宫殿。此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也。忉利四王，皆地居天，依地而居。夜摩已上，乃空居天，依云而居。夜摩此云时分。以莲华开合，即知昼夜。善知时分故。兜率此云知足，以五欲知足故。内院居菩萨，三灾不到。外院居天人，有三灾。化乐天，变化五欲而娱乐故。他化自在，夺他五欲，而自娱乐。此为欲界之六天，名欲界天，以五欲为界故。色无色者，色界十八梵天。梵者，净也。此十八天中，无五欲。以清净色，禅定为乐故。又名四禅天。无色者，四空天也。以无色蕴，但有受想行识四蕴，故曰无色界。无量诸天者，广指三千大千世界无量诸天也。十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，护法八部也。（一）提婆，此云天。（二）那伽，此云龙。（三）夜叉，此云勇健。能飞行守天宫。（四）乾闼婆，此云嗅香神。以香为食，亦名香阴。帝释之乐神也。（五）阿修罗，此云无端正。男丑女美。（六）迦楼罗，此云金翅鸟。一举能飞万里。以龙为食。（七）紧那罗，此云疑人非人似人，而头有角，亦帝释之乐神也。（八）摩侯罗伽，此云大蟒神。腹行者也。复有四天王所统八部鬼神，即非人等也。问，天人龙鬼，皆见佛闻法。地狱一道何以不列。答，夫诸道之升沉，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣。持戒有大小，故见佛有权实。且略判戒乘，各为三品。次以四句料简，其义则显。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦得称乘。如人天等五乘，及道共等戒也。今约别判，则以三归五戒，十善八斋，出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解，观慧推寻。四谛，十二因缘，六度，生灭，无生，无量，无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。（一）戒乘俱急者，持下品戒急，报在人中。持小乘急，则以人道身，闻三藏教，见佛闻法。如持中乘急，则以人道身，闻通教大乘，见佛闻法。如持上乘急，则以人道身，能于法华华严等教，及诸圆经中，见佛闻法。预列为同闻众者是也。若持中品戒急，报在欲界天。如持小乘急，则以欲界天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。若持上品戒急，加修禅定，报在色无色天等。如持小乘急，以色无色天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。第一句竟。（二）戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三涂。持小乘急，以三途身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。第二句竟。（三）戒急乘缓者，戒急故，受欲界天人及色无色天身。三乘缓故，佛虽出世，说三乘法。而彼等受著人天乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法。舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界著乐诸天等是也。第三句竟。（四）戒乘俱缓者，受三途报，不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者，由其戒缓致重报。佛乘又缓，所以不见佛，不闻法。余经有列者，除乘急耳。若得此意，则识列众来不来义。亦识自己闻经听法。有缘无缘，三世因果，朗然可识也。通序竟。

 

（乙）二别序，发起序也。

 

《解》净土妙门，不可思议，无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众，应闻净土妙门，而获四益。故不俟问，便自发起。如梵网下卷，自倡位号云，我今卢舍那等。智者判作发起序，例可知也。

 

此明智旭大师，分科之意。盖一切诸经，皆有别序，序一经之由起。今净土胜法，无人能问。佛观成佛机熟，不待请而自说，故无他人发起之文。旭大师遵智者大师判梵网分科之意，判此文为别序。别序亦名发起序。发起一经之由致，令众得四悉之益也。净土以究竟极果，与众生作因，故云妙门。又门以能通为义，乘此一句洪名，能于娑婆之秽土，通于极乐之净土，圆证三不退，一生成佛，故曰妙门。非九界自力能知，谓之不可思议，故无人能问也。倡者，宣也。佛智下，明发起此经之因缘也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵网下引例。经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦等。智者大师，判此段偈，作发起序。故此经虽无发起文，例智者大师，判梵网意，故判此文为发起序也。

 

《经》尔时佛告长老舍利弗，从是西方、过十万亿佛土，有世界、名曰极乐，其土有佛、号阿弥陀，今现在说法。

 

尔时者，当尔之时也。正当世尊观众生机熟，应闻净土法门之时也。佛、即释迦世尊也。告者，以上对下之谓也。是、即指娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受众苦也。十万亿佛土者，谓三千大千世界，为一佛所化之土。亿、或以十万为亿，或以百万为亿，或以千万为亿。今约最底限度，以十万为亿。应过百万三千大千世界外，有世界，名曰极乐。此二有字，正显极乐之依正主伴，确实是有。欲令众生著实生信，以求往生也。今现在说法者，简过去已灭，未来未至，唯有阿弥陀佛、今现在说法。正劝末世众生，速念佛以求生西，得见阿弥陀佛，即可顿证无生。诸仁者当知吾等生于末法之中，释迦已灭，弥勒未来，正是佛前佛后。若不念佛生西，犹恐弥勒出世，吾人又沉沦三途，何能得见世尊之慈颜哉。所谓佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。唯有念佛生西，现世即能得见弥陀世尊，即可了生死，成佛道。且念佛一法，最简易，最方便。只须七日一心不乱，即可往生。若用其他修行法门，犹蚁子上于高山。念佛功勋，若风帆扬于顺水。愿诸仁者勉旃。

 

疏中分三（初）明召告意

 

《解》净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。

 

净土一法，甚深难解，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。净土法门，三根普摄。约四教言，藏通二教，摄小不摄大，摄钝不摄利。别圆二教，摄大不摄小，摄利不摄钝。唯净土一门，三根普摄，利钝全收。后文云，上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域也。绝待圆融，不可思议者，一句阿弥陀佛，具足四句宗旨。（一）唯心为宗。（二）唯佛为宗。（三）绝待圆融为宗。（四）超情离见为宗。一切法皆唯心所现，唯识所成，念佛即念我自心之佛。所谓法界圆融体，作我一念心。故我一念心，全体为法界。故曰唯心为宗。世界国土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛为宗。绝待者，绝诸对待也。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所外无能。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外无所。离能所，绝对待，故曰绝待。圆融者，心性遍满法界。佛性生性，亦遍满法界。佛性遍处，生性亦遍。生性遍处，心性佛性亦遍。彼彼无障无碍，各各无坏无杂，名曰圆融。正绝待，便圆融。正圆融，便绝待。故曰绝待圆融为宗。超情离见者，但约心佛绝待，已超凡情离圣见。若约心佛圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见所及，故曰超情离见为宗。总此四句宗旨，为一句弥陀之正宗，故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者，法门虽多，不外四门。谓有门，空门，双亦门，双非门。今唯佛之宗，圆收有门，圆超空门。以唯心之宗，圆收空门，圆超有门。以圆融之宗，圆收双亦门，圆超双非门。以绝待之宗，圆收双非门，圆超双亦门。正圆收，便圆超。正圆超，便圆收。同时无碍，无非一句弥陀故。甚深难信，非第一智慧，不能直下无疑也。佛初成佛，三叹奇哉。即欲说此弥陀经，只因众生成佛之机未熟，不得已而为实施权。故经云，若但赞佛乘，众生没在苦。不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。直至今日机熟时至，故特告大智舍利弗，如斯难信之法。当知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，显合道妙。庸夫愚妇，虽不明理，而能正信无疑，名为冥通圣智，暗合道妙。唯半智半愚者，实为可怜愍也。

 

（二）正释经文分五（初）释西方又二（初）正释

 

《解》西方者，横亘直西。标示现处也。十万亿者，千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北，各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

 

横亘直西，亘者通也。谓横通直西也。标示弥陀示现之处。一世界即有一须弥山，东西南北，各有一洲。须弥东，有东胜神洲。西有西牛货洲。北有北俱卢洲。一铁围，谓四洲外，有四大海。海外有山，名铁围山，其山纯铁。铁围山围四大碱海，海内四洲。中有七金山，围香水海，海中有须弥山。山腰有四王天，山顶有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。此为欲界。再上为色界初禅天，此名一四天下。千四天下，名小千世界，即一千初禅天，上有一二禅天所覆，名为小千世界。千小千，即一千二禅。上为一三禅天所覆，名为中千世界。千中千，为大千。即一千三禅，上为一四禅天一四空天所覆，名为大千世界。共有百亿四天下也。斯为一佛所化之土。过如此十万亿佛土，始是极乐世界也。

 

（二）破疑

 

《解》问，何故极乐在西方。答，此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。文显可知。

 

（二）释依报分三（初）正释世界

 

《解》有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际，以辨时劫。横约十方，以定疆隅。故称世界。极乐国，梵语须摩提。此云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦，第一安隐之谓。如下广释。

 

世界者，世谓三世，界谓十方。横竖交彻，故称世界。安养者，娑婆有五住烦恼，恼乱心神，所以不安。有二种生死逼迫，所以不养。极乐反是，故名安养。如下广释，后文明苦乐中释也。

 

（二）别明净秽

 

《解》然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。

 

土尚无一，云何有四。因众生无明有轻重，故感四土之别也。五浊有轻重，故感土有净秽。先明同居净秽之相。五浊者，性水本清，因尘劳而成浊。尘劳无体，依性水而有相。（一）者劫浊。四浊增剧为体，炽然不停为相。（二）烦恼浊。五钝使为体，恼乱逼迫为相。（三）众生浊。三缘和合为体，轮回不息为相。（四）见浊。五利使为体，邪知谬解为相。（五）命浊。寿暖识三为体，催减年寿为相。轻重分净秽者。如三途浊重，则土秽。人道浊轻，则土净。人道比天道，则人道秽，天道净。欲天秽，禅天净。娑婆一总是秽，苦空无常故。极乐一总是净，凡夫例圣故。

 

《解》方便有余土。析空拙度，证入者秽。体空巧度，证入者净。

 

此明方便土净秽之相。方便土，有九人生。谓藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。皆已断见思，未破无明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空观，断见思，度分段生死，而证入者秽。法执重故，观智拙故。若是通三乘，秉体空观，断见思，度分段生死，而证入者，所见则净。法执轻故，观智巧故。又通教秽，不达中道故。别教净，了达中道故。别教又秽，不达即中故。唯圆十信，所见则净，已伏无明故。言析空体空者，以四大五蕴，分析此身，觅我、我所，了不可得，故曰析空。体空则非但我空，法亦如幻。体达一切法，当体即空，故曰体空。极乐是大方便，小乘皆向大故。

 

《解》实报无障碍土。次第三观证入者秽，一心三观证入者净。

 

实报土，乃别十地，及等觉妙觉，并圆教四十一位，如是别圆菩萨所居。次第三观，乃别教所修。谓十信修析空，伏见思。十住修体空，断见思，入方便。十行修假观，破尘沙。十向修中观，伏无明。初地破一分无明，证一分中道，始入实报。以智不圆故，所见土相则秽。一心三观，乃圆教菩萨所修。谓观一念心，了不可得，谓之空。能所宛然，谓之假。虽能所宛然，而性常自空，空假不二，谓之中。即三而一，即一而三，名一心三观。此观若成，则圆断三惑，圆证三德。故初发心住，即破无明，证三德，而入实报。以观智圆融，所见土相则净也。极乐是实报净，以所证圆顿故。

 

《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。

 

此土。乃如来所居之土。若约别教妙觉，于本教虽称究竟，而断十二品无明，乃是分证位。故曰分证者秽。无明未穷源故。若论究竟满证，乃圆教妙觉，尽无明源究竟清净圆满之大觉。极乐是寂光，净受用同佛故。

 

《解》今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。

 

同居，即横具上三净，所以谓之诸上善人，俱会一处。故佛在同居，即寂光土。菩萨在同居，即实报土。声闻在同居，即方便土。又同居即方便土。又同居横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同居净境，真俗圆通，不可思议也。

 

《解》此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议故。能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。

 

此数行小字，乃成时大师所批。一切微尘具足佛土者，谓万法唯心，微尘亦唯心。心净故土净，心秽故土秽。任运之理，故曰法尔具足。极乐虽修德，亦是性所本具。然非修亦弗显也。

 

（三）释正报教主分三（初）明单复三身

 

《解》有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

 

前释佛之依报，今释佛之正报。佛有三身，各论单复。法身单，指所证之理性，即如如理。乃人人本具之实相理体。弥陀证此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德智慧，即如如智。乃诸佛自受用报身，实相之宗用也。即三德中之般若、解脱二德。功德即解脱，智慧即般若。亦名福慧二严。即理而智，名报身。即智而理，名法身。理智不二，法报原是一体。法身无始无终，报身有始无终。所现相好色像者，众生根利，佛则为现圆满报身，则有八万四千相好色像。根少利者，则见胜应身，或见带劣胜应身。根钝者，或见劣应身，乃至随类化身。色相皆佛从体起用之化身。又法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。众生机感，如江中水。所谓千江有水千江月。然水不上升，月不下降，但以众生机感，故佛有以应现耳。复三身者，复谓重复，二种同一身故。自性清净法身者，性德法身也，即所证之如如理性。虽随缘而不变，不被所染，故曰自性清净法身。如在矿之金，未加煆炼，未有受用。乃众生本源自性天真佛性也。此身通于因果。离垢妙极者，修德法身也。离五住之垢，极三智之妙。断德究竟，智德圆显。修德有功，性德彻彰。如出矿之金，已受煆炼之功，成为受用。此约诸佛果德，故曰离垢妙极法身也。自受用者，乃弥陀智断二德，究竟实果。智德则圆满菩提，归无所得。断德则五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃弥陀随顺大乘众生之机感，现刹尘相好。所谓如来现起他受用，十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者，谓诸佛观众生成佛机熟，示现八相成道也。应现化身者，应物示现之化身也。佛界化身者，谓众生应见佛身得度者，佛则为现佛身也。随类化身者，谓随九界而示现。如观音之三十二应，现同类身，示同人法也。

 

（二）明超情离见

 

《解》虽辨单复三身。实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。

 

前明佛有单复三身，恐众生不得益，而妄生三一之情见。故复明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情见，故名超情离见。非一非三者，三身本一故非三。实际理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所谓两不成双，一亦不单。离三一相，故曰非一非三也。而一而三者，谓法本无说，若遇四悉檀因缘故，不妨无说而说。三一本无三一，为令众生得四悉檀因缘故，不妨说三说一。此文恐人又执非一非三，故以而三而一，破非三非一之执见也。不纵横，不并别者。谓佛之三身，如伊字之三点，如摩醯首罗天之三目。无前后曰不纵，无分齐曰不横。说三身而非氵点水之纵，说一身而非灬烈火之横。说一而非并，言三而非别。离四句之过，绝百非之非，不可以心思口议。不可以定一思议，不可以定三思议。不可以定非三非一思议，亦不可以定而三而一思议。此为根本四句，每句各具四句，四四则成十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起，则有九十六句。加根本四句，名为百句。佛身本离言说相，离名字相，离心缘相。言语道断，心行处灭，故曰不可思议。然欲识佛境界，当净其意如虚空。如吾人念佛，能念至一心不乱，万缘顿息，一心湛然。则佛之三身，即可朗然彰显矣。

 

（三）指示生化身

 

《解》今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。

 

前谓极乐有四土，佛有三身。今阿弥陀佛，于单复三身中，究属何身耶。答曰，正指同居土中，示生化身也。犹恐众生执非法非报，故又曰即法即报也。原夫佛之三身，本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，各各所见不同也。佛之法身，喻如珠体。报身喻如珠光。应身喻如珠影。三身各不相离。虽不相离，不妨随机所见不同。释正报竟。

 

（四）重释二有

 

《解》复次世界及佛，皆言有者，具四义。的标实境，令欣求故。诚语指示令专一故。简非干城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。圆彰性具，令深证故。

 

经云，有世界，名曰极乐。有佛号阿弥陀。此二有字，甚关重要。显极乐依正，皆属是有。以起众生之信仰也。蕅益大师，别号西有，即系此意。言有者，具四悉檀益。的标极乐之依正实境，令众生生欣求心，即世界悉檀欢喜益。佛是诚语。非诳语，非虚语。是真语实语，所说之极乐世界，的确是实有。令众生专心一致，以求生西，即为人悉檀生善益。示其的境，简非干城阳焰。干城，即乾闼婆幻现之城市。旷野深山，多有之。及蜃楼海市等，皆妖气所现。乾闼婆，此云香阴。解见前。阳焰，即春时草地晨曦太阳光所照之阳气。远看似水，近看则无，虚妄不实。非权曲示现者，破李长者，华严合论，谓西方是佛权巧方便示现，委曲宛转为小根所示。当知净土一法，上上根不能越其阃。文殊普贤，尚须发愿往生，何只仅为小根而说。非缘影虚妄者，破末世众生，将第六意识所缘之法尘影子，以为唯心净土，自性弥陀。斯即所谓执理废事。保真者，乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法华经云。我今为汝保任此事，终不虚也。偏谓藏教偏真。但谓别教但中。谓之西方二有，乃圆教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，权小执著，即对治悉檀破恶益。圆彰性具令深证故者，谓极乐依正二报，乃我心中本具之物。若不发愿往生，不能得其受用。若得往生，本具极乐，全体圆彰。故曰圆彰性具，令深证故。即第一义悉檀入理益也。

 

（五）释现在说法

 

《解》今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

 

此土释迦已灭，弥勒未生。彼土弥陀现在说法，是故应当发愿往生，亲觐弥陀世尊，见佛闻法，迅速成等正觉。正释经文竟。

 

（三）结出序义

 

《解》复次、二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧，佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。唯一佛界，为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

 

结出序义者，结出发起之义也。发起者，发起一经之由致也。一经由致，不外五重玄义。故序义文中，一一指出也。序佛法僧，是住持三宝。序实相，是一体三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰同一实相。又言同者，佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故言同也。心性唯攀缘佛境，唯以佛界为缘起，故言唯以佛界为所缘境也。不杂余事者，谓心性不落九界也。良以心本不生，生必随缘。所谓心不自生因缘有。若随佛界缘，则全体是佛。若随九界缘，全体即九界。故曰随圣则圣，随凡则凡。法华为纯一无杂之教，此经正与法华同味，而不同时。言虽略，五重之义周矣。初序分竟。