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阿弥陀经要解亲闻记 |
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《解》第一释名。此经以能说所说人为名。 此经于七种立题中，乃单人立题。能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人，超出九界众生之上，又曰无上人，为果德圆满之人。所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人，故以两土果人之单人为名。 （二）别释通别二（初）释别名三（初）释佛字 《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。 释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁，所以观四生如赤子。众生生死不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生生死苦，能与众生涅槃乐，故曰能仁。梵语牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，澈证自心之本体。所谓言语道断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云，我寔成佛已来，甚大久远。只以众生沉沦生死，流转六道，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九岁即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众生机尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切众生，皆有佛性。只因妄想执著，故受三界生死。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。（一）爱见悲，凡夫具此。如世人或见亲属，有意外之灾，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、人分亲疏，地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有人不杀人，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣人，观一切法，皆从因缘而生。缘生无性，当体即空。以此空法，示教利喜，拔六凡执有之苦，故名法缘悲。（三）同体悲，诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生，是诸佛心内之众生。诸佛之心，竖穷横遍。故无一众生不在佛心内，故皆同体。众生病即我病，众生苦即我苦，舍己从人。观九界众生，与我一体，拔众生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同体悲。五浊恶世者，娑婆秽土也。（一）见浊。凡外起诸偏邪之见，坚固执著，染污于心，故曰见浊。（二）烦恼浊。贪嗔痴三毒，如火炽然。昏烦之法，恼乱心神。故名烦恼浊。（三）命浊。人生七十，自古为稀，寿命短促。（四）劫浊。五浊之法聚会。同时受此法，故曰劫浊。（五）众生浊。沉沦三界，往返六道，生生不已，故名众生浊。然此五浊。因心浊故，世界亦浊。心净故，世界亦净。众生心浊，所感之世界亦浊。世界虽浊恶，众生虽刚强难化，而诸佛度生心切，不惮劳苦，不问净秽，仍示生浊世，化度众生，故曰生五浊恶世。先觉，即自觉。诸佛觉而不迷，众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉，众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相，故曰先觉。以所觉之实相理，而觉悟众生，故曰觉后觉，即觉他。诸佛彻法底源，识其本末，了其所以，知其究竟。故曰无法不知，无法不见。无法不知，即佛知。佛知、无知无不知，即一切种智。无法不见，即佛见。佛见、无见无不见，即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知，谓正遍知。五眼一眼中见，谓佛眼见。即究竟觉满也。 （二）释说字 《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法。令究竟脱。故悦也。
悦者，喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟，方能欢喜信受，佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法，一生成办，圆证三不退，乃难信难解之法，故须待众生成佛机熟，方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者，即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具，分段生死缠缚，当然不可谓之解脱。即三乘圣人，烦恼未破尽，无明未穷源，尚有方便实报变易生死缠缚，亦不可谓之解脱。必须至五住究竟，二死永亡，复归本源，成等正觉，方可谓之究竟解脱。佛说是经，欲令众生究竟成佛，故曰究竟脱。 （三）释阿弥陀又二（初）明导师 《解》阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。 阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦苦海，无所依投。阿弥陀佛，导之令至彼岸，故名导师。四十八愿，乃阿弥陀在因地中所发，接引信愿行念佛之众生。永阶不退者，圆证三不退也。三不退者，（一）位不退。断见思惑，方证不退凡夫地之真空位。（二）行不退。断尘沙惑，方证从空出假之行。（三）念不退。破无明惑，方证念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗弥陀之慈力，执持名号，即可圆证三不退也。 （二）明华梵 《解》梵语阿弥陀，此云无量寿。亦云无量光。要之功德，智慧神通，道力，依正庄严，说法化度一一无量也。 梵语者，因印土语，与梵天同。故曰梵语。阿弥陀，此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终，竖穷三际，无有限量，湛然常寂，亘古不变之心性，故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀，证此虚灵不昧灵明洞彻之心，横遍十方，故曰无量光。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。弥陀世尊，非唯光寿无量。即功德智慧等，皆无量也。功德即前五度，属事。后般若度，即智慧，属理。神通者，神为天性，通为慧性，以天然之性、彻照无碍。道力者，道、谓三十七道品，力、谓十力。依、谓依报，所依之国土。如四净土，楼台殿阁，罗网行树等是。正、谓正报，即三十二相，八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者，了因功德、为智德庄严，缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严，法身为所庄严。能所不二，曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名无量也。或曰净土一法，十方诸佛，咸皆赞叹，其妙可知。若十方众生，咸皆念佛生西，不知极乐国土，俱能容纳否。当知弥陀之极乐，即法界故。法界无尽，岂有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍满。一多无碍，大小相融。如百千灯，光照一室。灯灯相摄，光光互融。如维摩丈室，能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切，不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。 （二）释通名 《解》一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。 金口所宣，通名为经。佛身是金身，佛口亦金口。经云，佛身如胜净妙明，紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法，千古不易。如记众生成佛，将来决定成佛。言提婆达多堕地狱，后果堕地狱。故佛口是金口，千古不易之谓也。此经是释迦世尊，金口所说，故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题，通别合题，故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教，教行理三，皆论通别。略如前文中释，广如天台一家教部所明。天台一宗，有三大部五小部，能摄受含藏一切经文妙理，故曰台藏也。 （二）辨体又二（初）标明 《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。 前释名，释其假名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠文字，意欲寻名得体，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。如华严以一真法界为体，即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。 （二）正辨分三（初）明性量无相 《解》吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。 原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。三法皆得为今经之正体，何故只约一念心性，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。复次、一念心性，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心性，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。众生不了此心，即执胸内之肉团心，以为心。殊不知此非真心，有色质故。亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非过去者，过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭，故非三世。自心当体不可得，故非三处，名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。无量光寿，即现前一念心性。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。又曰十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心性，竖穷横遍也。 《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触非法。 前谓一念心性，非三处，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影唯一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。 《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。 此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。故曰觅之了不可得，而不可言其无也。具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世诸佛。（二）菩萨法界。即十方菩萨。（三）缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）人法界。即四州之人。（七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。（八）饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。（九）畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。（十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦无间。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。起一念六度慈悲心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念三纲五常心，即人界。一念斗争心，即修罗界。起一念悭吝心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。一念愚痴心，即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界，则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地狱。如水本具波浪之事，谓之理具。复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生波浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。 《解》离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。 夫常住真心性净明体，不落文字，何有言诠。扬眉落二三，开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘，思虑分别，语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别，语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。若是有性，则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。
《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。
要之者，以要言之也。离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。 （二）明性体圆成。分三（初）总标 《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。 此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心灵明洞照，故非空。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二，唯是一心，故名双照。所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。 《解》照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。 现前一念心性，亘古亘今，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义，故合照而寂也。自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心性，即诸佛如来之身土也。 《解》又照寂，强名法身。寂照强名报身。 此约众生心性，又是如来法报二身，显心性本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。 《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。 此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加煆炼，不能受用。故若寂若照，总名性德之法身也。修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之煆炼成为纯金，可以受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众生性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。 《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。 修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名法门身。如妙宗云，八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如观音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。 《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 前来说寂说照，应知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体起用，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。故称经曰妙经，要解称曰妙解。微妙解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。 （三）明性具遍作分二（初）承前起后 《解》实相无二，亦无不二。 此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。十界诸法宛然，故无不二之相也。 （二）正显 《解》是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相正印之所印也。 是故者，承上起下之辞也。举实相之全体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，一一皆依实相为正体也。依谓依报，即极乐之四土。正谓正报，即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地，名为依报。然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木匠之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之全体，非实相之少分。如窗洞内见太阳，乃见太阳之全体，非少分。在屋外见太阳，亦见其全体，非少分。乃至全世界之人类，亦见其全体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即净土法门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相全体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。
（三）明宗三（初）统论宗义 《解》第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后，应须辨宗。 宗者，趣也。乃修行之归趣也。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，故说宗。全修即性，故说体。性德在缠非修弗显，故显体之后，须明宗也。又宗者，要也。乃修行之要径也。前虽知实相体，若无要径，何以达实相之域。故曰，宗是修行之要径也。会体枢机者，宗如门之枢，弩之机。门之开合，则由枢。箭之发动，则由机。会体之径，则由宗也。纲是纲要，领是衣领。万行虽多，六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张，必须提纲。若欲襟袖至，则须挈领。若欲得实相体，则须明宗矣。
（二）正明经宗分二（初）略标三资 《解》此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿，而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。 此经以信愿持名为宗要。信愿持名，为净土之因。极乐四种净土，为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。所谓信为道元功德母，长养一切诸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足启愿。若无真实之愿，则不足起持名妙行。信真则愿切，愿切则行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若恳切，念念欣求极乐，念念厌离娑婆，如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门，彼此不能相融。念佛一法，一多无碍。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望，而证所信之弥陀极乐。然此三法，一即三，三即一。念一句弥陀，即具三种。一念之中，即具信愿行。非先信而后愿，非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法，为修净业之枢机，生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦，但受诸乐。有七宝行树，八功德水。又极乐之主伴，皆是无量光寿。如是广陈依正庄严，使生信也。次劝发愿。故经云，已发愿，则已生。今发愿，则今生。当发愿，则当生。以愿导行也。次示持名。故经云，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，即得往生。仗信愿行之净业，即可圆证三不退，一生成办。故此经以三法为宗要也。
（二）广释三资分二（初）总标 《解》信则信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。 信者、相信也。信自己自性是佛，名信自。信净土一法，乃十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，名信他。一称南无佛，皆得成佛道。一称尚尔，况一心乎，名信因。四种净土将来决定得生，名信果。信十万亿佛土外，的确有极乐世界，名信事。而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。名信理。梵语娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦，无量诸苦。所谓三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。而众生住于其中，晏安如故，不以为苦。反于其中将苦作乐，堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者，应愿离娑婆之妄苦，应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦，欣求皇宫之乐。虽有欣厌心，必须实行，方可遂己之所欣。故虽信愿，必须起持名妙行，方能实证所信愿之极乐世界也。上略标，下广释。
（二）别释分三（初）释六信分六（初）信自至六信理 《解》信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。 信自己一念之心性，即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处，非三世。前念已灭，后念未生。中间孤楞楞之一念心性，本是竖穷横遍。此心性本非肉团。肉团心，乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘，假合而成。即八识之相分，亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘，能缘之见分。影谓所缘，六识所缘相分。乃五尘落谢影子，故名缘影心。此心最易认识，即现前妄念分别者是。又当闲坐时，虽不缘五尘。而于未静坐以前，所见之尘境，仍分别可辨，此即缘影心。如佛顶征心文云，阿难言，如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言，咄、此非汝心。阿难白佛，此非我心，当名何等。佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。非唯阿难如是。一切众生，莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影，最难破析。心性即自证分，证自证分，喻如镜之全体。镜光，如能缘见分。镜影，如所缘相分。而有相之影易知，无相之影难晓。此即众生根本无明，须彻底研究。否则必迷头认影，将他作己。认贼为子，劫汝家宝。故经云，纵离一切见闻觉知，内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即汝真心。竖无初后者，吾人一念心性，前无始，故无初。后无终，故无后。竖穷三际，十世古今，不离当念。故法华云，观彼久远，犹若今日。谓过去尘点劫事，及未来弟子成佛事，皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者，一念心性，横遍十方，绝无边涯。众生迷倒，弃百千大海而认一沤体，为自心性，良可悲也。终日随缘，终日不变者，吾人眼见色，耳闻声，六根随六尘之缘。然虽随缘，而终不变。喻如水随寒冷之缘，即水成冰。随和暖之缘，溶冰为水。冰水虽殊，而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明，日没则闇。而空性不变也。虚空国土，是我心中所现物者，谓吾人一念心性，竖穷横遍，含裹十方。虚空微尘，皆自心中所现之物。佛顶经云，十方虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里。又云，空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰，十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明，即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏，真谛之迷，有荣四倒，起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏，俗谛之迷，有枯四倒，起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏，中道之迷，二边四倒，无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者，谓今念佛回心，则横超西方净土。所谓一念回光，即同本得。若执持名号，至事一心不乱，则无六凡之昏迷倒惑。我执心回，即得生无我心中，本具方便同居二种极乐。若念至理一心不乱，则无三圣之昏迷倒惑。法执心回，即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中，圆具四净土，包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信，更无疑惑思虑。是名信自也。
（二）信他 《解》信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教诲决志求生，更无疑惑。是名信他。 信他者，信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法，乃圆顿中之圆顿。佛是真语者，实语者，如语者。不异语者，不诳语者，决无欺诳众生之语言，故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严，乃弥陀导师行愿所感。而此愿，决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊，乃佛通号。解见前。六方，谓东西南北上下。虽不说四隅，实亦该括十方。广长舌者，即显佛多生多劫，世世以来，语无虚妄，所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法，非唯释迦世尊称叹。即十方世界，所有诸佛，咸出广长舌称赞。决无异言，应谛信无疑，随顺诸佛，真而不妄，实而无虚之言教，及慈训之明诲，决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言，故名信他。
（三）信因 《解》信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。 信因者，以持名念佛为因。深信者、非浮信，具有深刻之信也。散乱称名，犹为成佛种子。如金刚种子，永不坏灭。所谓如食少金刚，必定穿肠而出。又云一称南无佛，皆共成佛道。何况一心不乱，将来决定得生。如昔世尊在世时，有一老翁，来至佛所，欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子，皆得宿命通。见老人久远以来，未种善根。虽出家，亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深，甚为感伤。后佛见而携归，准其出家。未久之间，即得罗汉果。诸大弟子，咸起惊疑，问佛所以。佛言汝等所得宿命，只能知八万劫内事。老翁于八万劫外，身为樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大惊，避逃上树。虎亦追迹而至，以口啮树，将及半。樵夫急而无可奈何，不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子，所以得今出家，圆成圣果。一称尚成圣果，况一心持名，将来决定得生净土。是名信因。
（四）信果 《解》信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。 谚云，作善得善报，作恶得恶报。则知念佛，决得成佛报。此等至理，自应深信无疑。吾等若能生西，即与观音势至，把臂同行。故云，与诸上善人，聚会一处。而此利益，皆由念佛三昧得生。梵语三昧，此云调直定，亦云正受。吾人未念佛时，妄念纷飞，曲而不直。以一句弥陀，持至一心不乱，自然不散不乱。如蛇入竹筒，自得调直。故云调直定。正念佛时，不受诸受，故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根，外忘六尘。根尘双忘，内外一如，即成为念佛三昧。以此为因，生西为果。瓜子为种，必得瓜果。豆子为因，必得豆果。未有瓜种而得豆果，亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中，已含有瓜豆之果，名为因该果海。将来瓜果成熟，即成熟因中所具之果，名为果彻因源。故曰种瓜得瓜，种豆得豆。如人在太阳之下，则有身影。身长则影长，身短则影短。身正则影正，身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中，或唱或啸，必有回声。是名响必应声。有念佛之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。
（五）信事 《解》信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。 事谓事相，如极乐依正庄严，黄金为地，七宝为阶，八功德水等。的确是有，深信无疑。名信事。现前一念者，前念已灭，后念未生，正恁么时孤楞之一念也。此一念心性，清净本然，周遍法界。横竖赅罗，无有边际。既此一念之心，不可穷尽。则知依心所现，十方世界，亦不可穷尽。如依一念我执心，则现同居土世界于我执心中，若是善念，则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中，若是恶念，则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向，亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心，则现方便土世界，实报土世界。喻如悟人所见方相，亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心，则现常寂光世界，无竖可穷，无横可遍，是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人，原无竖横可辨别也。实有极乐等者，谓上来所说四土，唯心所现。唯依心所现，心实有故，则十万亿佛土外之极乐，亦实有也。最极清净庄严者，四土圆融故。庄生，即庄子。姓庄名周。寓言者，寄托之言也。即南华经。其中语言，皆假此说彼。虽有其名，原无其实事。如云，有人名混沌，生无七窍。人怜而凿之，七窍有而混沌死矣。如此唯有其名，而无其人。佛说西方极乐世界，的确是有。故不同庄生之寓言也。
（六）信理二（初）明心性无外 《解》信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。 前谓十万亿佛土外，有极乐世界。而十万亿外之佛土，即我心内之佛土。此心即法界，法界无外故，此心亦无有外也。愚者，谓屋在空中，人在屋中，心在身中。楞严云，一迷为心，决定惑为色身之内。殊不知此身，及山河大地十方虚空，皆在此心之内。此心本自竖穷横遍，实无有外。故曰不出一念心外也。
（二）明事事无碍 《解》又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。 深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等，皆吾现前一念心中所现影。此一念心性，有四分。依正主伴，乃相分，如镜中影。同在一念，即见分，如镜之光。心即自证分，如镜面。性、即证自证分，如镜铜。四分唯是一心，故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事无碍法界。我心遍故等，乃事事无碍法界。全事即理者，全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者，全见相二分之妄，即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虚妄。所以见相二分，如蜗牛之二角。出则成双，入则为一。全真起妄，所以全妄即真。喻如镜光镜影，即镜面镜铜故。全修即性者，全见、相、自证三分之修德，即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面，即镜铜故。全他即自者，非唯我之相分，是我心现。即佛菩萨等相分，亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者，谓我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之，则又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火，即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰，事事无碍法界也。一室千灯，正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室，二灯光亦遍满一室。乃至千灯光，亦遍满一室。光光无碍，重重无尽互相收摄，不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身，佛身，及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空，喻随缘不变之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及众生心、所变相分。我相分上，亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上，亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀，众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分，且指实报方便二土。我相分，且指同居土。又四土同在一处，故曰同居。四土皆为众生建立，则又同一方便。四土皆是实行所感，又同为实报。四土唯是一心，则又唯一寂光。故曰重重交摄，不相妨碍。故后文云，同居净境，真俗圆融，不可限量。如此信者，方为信理。释六信竟。
（二）释二门二（初）正明二门 《解》如此信已，则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。 前释六信竟，今当释愿。愿者，四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生无边誓愿度。依集谛则发烦恼无尽誓愿断。依道谛则发法门无量誓愿学。依灭谛则发佛道无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门，后二誓、乃欣求门。四谛通四教，四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超法门，一厌离一切厌离，则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求，则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑，不断而断。圆取则四土佛果，不成而成。故后文云，圆见三身，圆证三不退等文，皆显净土横超之功能也。如此信已四字，承上起下之辞也。谓既信依正二报，皆依心现。则知娑婆四种秽土，原依自己本无之秽心所感。吾人一念心性，本自清净。因由一念不觉生三细，境界为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽，应当厌离，非是分外。又知极乐四种净土乃依自己本有之净心所感。谓增上善业、感同居净土。空观智、感方便净。假观智、感实报净。中观智、感寂光净。既是本有之净，理应欣求，亦非分外也。
（二）明取舍事理分二（初）正明 《解》厌秽，须舍至究竟，方无可舍。欣净，须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极与不取舍，亦非异辙。 厌秽，要离之又离，舍之又舍。舍离至无可舍离处，方为究竟。欣净，须取之又取，求之又求。取求至无可取求地，方为究竟。然究竟二字，若论竖义，须至妙觉，修德毕功，性德圆显，取舍之情见空，至此方无取舍。若论净土横超门，但得往生净土，便名究竟。谓娑婆之秽，已究竟舍。极乐之净，已究竟取。以圆净寂光，圆登妙觉故。故后文明愿中云，以下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。此约事论。若约理论，岂止往生然。正当念佛时，一念相应，即一念究竟。念念相应，即念念究竟也。妙宗引证者，妙宗钞问云，至理微妙，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍。既乖妙理，亦非上乘。此执别以难圆。答文，乃以圆义破别执。故答云，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。辙者，车路也。意约圆教一取一舍，无非妙理。所谓一色一香，无非中道。取即法界，法法无非法界。故曰，取舍亦非异辙也。
（二）破执
《解》设不从事取舍，但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。 世有一类修行人，虽亦念佛，而不发愿求生。谓念佛净心，即是净土。一味执理废事，殊不知执理已是取理。不愿求生，已是舍事。取舍宛然，何谓不取舍也。若达全事即理，则事事无碍。随拈一法，无非佛法。信手拈出，无非是事，全体是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界，而明取舍之愿也。
（三）释妙行分二（初）正明行妙 《解》言执持名号，一心不乱者，名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
执持者，坚守执持也。名号者，阿弥陀佛，万德洪名也。名谓假名，德乃实德。因实德而立假名，因假名而召实德。德不可思议者，谓阿弥陀佛万德，原不可以心思口议也。实德既不可思议，故佛之假名，亦不可思议。假名既不可思议，方知吾人能念之心性，亦不可思议。心性不可思议，所以散心称名，犹为成佛种子。若能持至一心不乱，定生净土，圆登不退之位也。
（二）校量行妙分二（初）示诸行劣 《解》然诸经示净土行，万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成，皆生净土。 斯文显净土诸经，示修净土行门不同。如般舟三昧经，则示人观像念佛观佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六观经，则示人观想念佛，如观日轮悬鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普贤行愿品，十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者，一者念佛。慈悲导师。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，长寿安乐。五者念戒，清净身心。六者念施，普济贫穷。十六观经云，有三种众生，当得往生。（一）者慈心不杀，具诸戒行。（二）者读诵大乘，方等经典。（三）者修行六念，回向发愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此诸行，全在回向发愿求生。但得求生，即是念佛也。此诸法门，收机不广。心粗境界细，上根利智者，则易入手。下根障重者，则难以入手。故劣于持名之收机广，下手易也。然执持名号，亦不可缺此诸行。以为持名正行之辅助焉。
（二）独显持名妙 《解》唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 如来一代时教，一切诸经，皆有当机启请，如来方说。如法华，舍利弗三请，如来方说。楞严，阿难启请，世尊方说。唯弥陀经，如来无问自说。良以持名一门，圆具三种妙。（一）事妙。收机广，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。（三）圆妙。圆收诸行。乃至三观十乘，七科道品，无量法门，无不具足。具此三妙，众生不知，所以无人发问。世尊怜悯心切，作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者，净土至理圆妙，非大智莫入，故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗，此云鹙鹭子。以母彰名，解详下文。第一方便者，一句洪名，蓦直念去。念念相应，念念即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故为第一方便。了义，谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今念念弥陀，念念即佛。真实之理，彻底显见。最极圆顿者，以念念相应，念念即佛，不落渐次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清，返妄归真之功也。
（三）结归因果 《解》信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名，为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。 法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三，为生净土之一乘真因。四种净土，为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因，举因必摄果。故以三资粮，为此经之正宗也。第三明宗竟。
（四）明力用分三（初）总标力用 《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。 力用者，此经之功能德用也。力者，谓之功。用者，谓之德。此经以往生为功力，不退为德用。经云众生、生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。但可以无量无边，阿僧祇说。此即是经之功能力用也。
（二）别明力用分二（初）往生四相又二（初）总标 《解》往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。 释此四土。有横有竖，净秽二义。约娑婆为秽，约极乐为净。（一）凡圣同居土。谓三界二十五有之众生，由善业、恶业、不动业所感。有天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，六道之别。而有圣人同居，故名凡圣同居土。同居之圣人，有乎两种。（一）权现。方便等上三土，亦迹娑婆者是。（二）实果。谓已断见思证三乘果，而未入涅槃者是。有此权实二圣同居，故名凡圣同居土。若约极乐同居净土，乃无漏净业所感，纯是念佛众生往生。是净业，非有漏业。无四恶趣，无四空天。及外道天魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生，修净业行，带业往生未断见思，暂名凡夫。圣人亦有权实，与娑婆同。（二）方便有余土。约娑婆论，断见思惑，证二乘果，修方便道者之所游居。离分段生死，尚有变易。但破见思，未尽余惑。故名有余。若约净土论，则但出娑婆三界，生于极乐，不出同居，而超方便土。凡得生者，纯是菩萨。虽有声闻，而非定性二乘。如得生西，俱无量寿，可增进故耳。但断同惑，名曰声闻。余惑未尽，且名方便有余土。（三）实报庄严土。谓称性起修，断尘沙惑，亦能分断无明，感实报果。身能现土，土能现身。以俗中谛理，为所庄严。假中观智，为能庄严。能所一如，称性所感之实报庄严，故曰实报庄严土。（四）常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，亘古不变。三德皆寂，离五住惑故。三德皆光，极明净故。乃清净法身所居。约智名身，约理名土。身土一如，无有二相。念佛生西者，圆断五住惑，圆登常寂光也。各论九品者，因见思有轻重，感同居土九品之高低。因尘沙有轻重，感方便土九品之高低。因无明有轻重，感实报九品之高低也。
（二）别显 《解》若执持名号，未断见思。随其或散或定于同居土，分三辈九品。 见思者，迷理起分别，曰见。对境起憎爱，曰思。见惑，即五利使。历三界四谛，有八十八使。（一）身见。谓妄认四大为自身相，执我我所。（二）边见。谓断常二见。断见，谓人死则归断灭。所谓一灵真性，还归太虚。常见，谓人死为人，羊死为羊。（三）邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报，作恶无恶报等。（四）戒取。虽不拨无因果，而非因计因，持牛狗等戒，不达正因。及佛弟子执著戒相，定有能持之人所持之戒，不了戒本无相，亦属戒取。（五）见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定，以为涅槃。思惑，即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使者，谓八识心王之所差使也。若论竖出三界，必须二惑断尽。若论净土横超法门，只须信愿行切，即可带业往生也。倘能在娑婆秽土，恳切虔诚，老实念佛，伏见思惑，即得生极乐同居土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品，共九品也。 《解》若持至事一心不乱，见思任运先落。则生方便有余净土。 事一心不乱者，行住坐卧，皆不离一句洪名。于顺逆境不起憎爱，不被见思所乱，乃得我空。正念佛时，虽有人赞叹，亦不生喜。虽有人恼乱，亦不生嗔，则我人众生俱空，见思任运先落。而行人意在念佛，不论断惑与否。而见思粗惑先落，无明细故后断也。如打铁者，意在成刀。粗垢虽落，不以为喜。念佛者，意在生西。粗惑虽落，不以为意。如是见思粗惑断，得事一心。于临终时，则由娑婆秽土横超极乐方便有余净土也。 《解》若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 理一心不乱者，从事一心不乱，不落二边，见中道理，破无明惑，不为二边之所乱也。无明者，无所明了也。凡夫众生，不了真谛，所以执有。二乘众生，不了俗谛，所以沉空。菩萨众生，不了圆中，执著二边，内修空观湛寂，而外有众生可度，俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽，究竟登于涅槃山顶。所谓无明大梦已得明，即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明，则入初发心住。若破至四十一品，则入等觉位。则生实报庄严净土者，谓从此同居秽土，横超极乐实报净土。斯土刹尘，依正互融，庄严异常。约所证论。即常寂光土，如马鸣、龙树、智者、永明等，即生斯土也。 《解》若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 前来伏见思，则生同居土。断见思，则生方便土。断无明，则生实报土。若无明断尽，则是实报土之上上品也。究竟寂光者，登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此则言是者。前是因位，无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明，故皆有可生。所以文殊、普贤善财等，皆发愿求生。今是果位，永断无明，故曰则是。所谓尽大地无非常寂光，故无往生之可言也。
（二）不退四义 《解》不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 念不退者，破无明惑，显三身，念念不退转也。破无明显佛性者，谓以中观智，破本无明，显三种佛性。法身显，乃正因佛性。般若证，乃了因佛性。解脱得，乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见，故能径生实报，分证寂光也。 《解》二行不退。见思既落，尘沙亦破。生方便土，进趋极果。 行不退者，中道行不退也。念至理一心不乱，见思既落，尘沙亦破。生方便实报，行行不退，度诸众生。良以尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。二乘圣人，见众生之根机，如尘若沙。因此沉空滞寂，不肯化度众生。须待假观成尘沙破。方能从空出假，化度众生。又尘沙，亦云无知。不知众生病，不识法门药。故云无知也。 《解》三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。 若持名念佛者，虽业债未除，亦可带业往生。喻如娑婆，是此岸。极乐为彼岸，中间为烦恼河。如人以石投水，虽小石大石，皆必沉底。若以船度之，大小石，均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界须将烦恼断尽，业债还清方可。稍有丝毫之业，亦必沉入生死苦海。若仗弥陀愿船，即可横超极乐彼岸也。西方极乐净土，乃莲华化生。今此土众生念佛，而彼方莲华已生。念佛者，勇猛精进，则彼土之莲华，日渐茂盛。念佛者日渐懈退，则莲华即枯萎矣。故须精进念佛，以资莲华之荣茂，将来即可由斯华中化生矣。永离退缘者，谓常见佛，永离念退缘。常闻法，永离行退缘。常念僧，与诸上善人俱，永离位退缘。若论此土，必须见思惑空，证二乘果，不退凡夫名位不退。今念佛法门，从此同居秽土，即可横超极乐同居净土。而即可圆生上三土，圆证三不退也。 《解》四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。 至心者，即定心也。或解不解者，解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名，及此经名。一历耳根，永成道种。假使经历千万劫后，毕竟因斯得度。如佛世一老人，于无量劫前，一称佛名之种子。至此次世尊应迹，即能得证圣果。故名因斯度脱。涂鼓，乃古时战利品之一。为波斯匿王所有，用以出征。鼓上涂毒，阵上鸣之。自军有解毒法，彼军则无，闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒，众生闻之，则无量烦恼，无始生死，因兹而丧。众生由烦恼用事，生死生，法身死。烦恼生，菩提死。弥陀能活我之真常法身，死我之虚妄生死。能活我之菩提慧命，死我之虚妄烦恼。故喻涂毒鼓也。金刚者，金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物，坚故不为一切物所坏。故若食少金刚，决定不消，穿肠而出。若持名念佛，将来决定往生也。 （三）较判力用分三（初）指出力用 《解》复次、只带业生同居净，证位不退者。皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。 只要带业往生，生同居净土，证位不退。即可与补处同居，皆能一生必补佛位，其圆顿为何如。良以极乐寿长。故能一生即补佛位。娑婆寿短，今世修道，来世又迷。罗汉有入胎之昏，菩萨有隔阴之迷。圣人尚尔，况凡夫乎。若生净土一生即补佛位。经云，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。带业往生，即有如斯力用。其断惑往生者，更不可思议矣。 （二）正判力用 《解》夫上善一处，是生同居。即已横生上三土。一生补佛，是位不退。即已圆证三不退。 诸上善聚会，乃横生四土之义。一生补佛，乃圆证三不退义。既能圆生上三土，圆证三不退。亦能圆转五浊，圆断五住，圆修万行，圆建立众生，圆自在庄严。一切圆义，自在其中。带业往生者尚然，况生上三土。此非但往生者如是，即行人正念佛时，念念成就，如斯功德也。 （三）较量力用 《解》如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。 千经万论，五时括之无遗。五时中，唯有华严法华，明一身成佛。华严虽谈莲华藏海，成佛只善财一人。至其究竟，仍由普贤十大愿王，导归极乐。法华一生成佛，则龙女一人。净土则生极乐者，皆一生成佛。其数无量无边，非算数所能知之。故云，所未曾有也。此即与教中较量也。较彼顿悟正因等文，乃与宗门较量。沩山文云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。若能生生不退，佛阶决定可期。禅宗之大彻大悟，即教中所谓大开圆解。顿悟仅为成佛之初步。顿悟之后，必须渐次修行。所谓顿悟虽同佛，多生习气深。理虽顿悟，事必渐具。故必须生生不退，方可期于佛阶。若一生退堕，则生死又不能退矣。盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏。一入轮回，又迷昧不休。顿悟者尚然，况渐悟、未悟者乎。唯有持名念佛，即可带业往生。生同居圆证三不退，一生必补佛位。若宗若教，岂可与之同日而语哉。
（五）明教相 《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。 教者、圣人利物被下之言。相者、分别异同之致。如来一代时教，偏圆权实各异，大小半满不等。故须判其差殊，分别同异。台宗剖判教相，固属重要之事。唯斯经专重持名，于教相无多关重，无判教之必要，故略释之。此经乃大乘方等教摄。盖小乘无他土之说，大乘有刹海之谈。今言西方他土，信非小乘。大乘复有圆顿历别之不同。别教谓佛道长远，久受勤苦，历别次第。今念佛法门，横生四土，圆证三不退。一念相应一念佛，念念相应念念佛。一生成办，又非别教。乃是圆顿大乘。菩萨藏摄，对声闻藏而言。凡小乘经，摄归声闻藏。凡大乘经，摄归菩萨藏。梵语菩提萨埵，此云觉有情。为成佛之因人，佛为菩萨之果。菩萨有上求下化之功，自利利他之德。菩萨作一功德，作一利益事，必须发愿回向法界，普利众生。如云，我今发心，不为自求人天福报，权乘小果。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发心，无不以众生为前提。吾等念佛，亦须效菩萨行。亦必发愿回向法界众生。正念佛时，作如是愿，我今念佛，非为己求。因见众生苦恼，欲济度之，只苦道力不具。今念佛求生安养，华开见佛悟无生忍，然后回入娑婆教化，普济众生。所谓不违安养入娑婆，善知方便度众生。故我念佛，不为己求，但为众生得益而发心。如斯用心，即是菩萨。此经所诠，无非令众生自利利人，发菩萨心，故属大乘藏摄也。无问自说，乃十二分教之一。十二分教，孤山颂曰，长行、重颂、并授记，孤起无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有、论议、共成十二名，广如大论三十三。念佛法门，微妙难思，无人能问。世尊彻底悲心，故无问而自说。彻底大悲，即无缘大慈。世尊欲令众生，得无上菩提觉法乐，无上涅槃寂净乐。故加被摄持，多业障多情见之众生，依斯径路修行，可圆证三不退也。末法者，对正像而言也。佛法有三时。正法时，修行者固多，证果者亦甚多。像法时，信教固众，依教起行者亦众，证果者则少。末法时，信教者则多，依教起行者少。证果者，则更少矣。正法一千年，像法一千年。此二时已过，兹当末法万年之初也。多障者，多业障报障、烦恼障也。吾等为人一世，则有一世之业障。经无量生死，便有无量业障。故普贤观经云，假使业障有体相者，尽虚空界，不能容受。罪业虽多，唯以念佛得灭。一句弥陀，能灭八万亿劫生死重罪。故云多障众生念佛观。正治众生诸障也。有情者，有情见之众生也。径登不退者，依斯念佛法门，即能一生成佛，圆证三不退。所谓末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。故大无量寿经云，当来经法灭后，特留此经，住世百年，广度含识。含识者，含灵包识，指一切众生也。梵语阿伽陀，此云普去。谓普去众生一切病。谓冷病热病，内病外病。一味阿伽陀能去之，故云普去。喻如一句弥陀，能治众生见思病尘沙病无明病，有见病、空见病，总能治之。其他法门，空门药，只能治著有病。有门药，但能治著空病。矧又空有不融，性相各别。唯净土一门，真空不空即妙有，妙有非有即真空。空有不二，性相一如。故能收摄三根，普去诸病也。又能总一切法，持一切义。故曰总持。绝待者，对相待而言。如对粗言妙，对长说短。唯念佛一法，能念之心即所念之佛。所念之佛，即能念之心。心即佛，佛即心，心佛一如。离能所，绝对待。不可以心思口议，故曰法界圆融体，作我念佛心，故我念佛心，全体是法界。离能绝所，对待俱绝。包括一切法，摄持一切法。故曰绝待圆融，不可思议也。华严奥藏者，华乃万行因华，庄严一乘果德。华严虽横说、竖说，尘说刹说。说至究竟，仍以普贤十大愿王，导归极乐，故此经即为华严之奥藏也。法华秘髓者，经云，世尊为一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。只以众生时未至，机未熟，不得已而为实施权，方有前四时之经。来至法华，开权显实，开迹显本。三乘咸会，九界同归。开方便门，示真实相。经云，但闻法华一句一偈，皆得授记作佛。此经则云，凡念佛者，无一不成佛。故为法华之秘髓也。诸佛心要，即是实相。实相即此心。此心当体即空假中，横竖该罗，无法不在里许。此心即法界之全体，故为诸佛之心要也。万行司南者，万行从六度开出。万行虽多，六度摄尽。今吾人正念佛时，放下身心，即布施。无身口意三恶，即持戒。无嗔心，则生忍、法忍、无生忍，俱在其中，即忍辱。念念无间，即精进。湛湛寂寂，一心不乱，即禅定。历历明明，即智慧。故曰一句弥陀，即菩萨万行之司南也。司南即指南针也。梵语劫波，此云无央数。八万四千岁，一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫。四中劫为一大劫。一句弥陀，竖该五时，横彻八教。欲叹其德虽穷大小劫而莫能尽也。念阿弥陀佛，复有多种之别。念自佛，念他佛，念自他佛。华严有别圆二教之三种念佛。而华严最后十大愿王，导归极乐，亦属念他佛矣。阿含，但说三藏教之三种念佛，皆以空为体。所谓念真谛阿弥陀佛。通教亦然。别圆三种念佛，以中谛为弥陀佛。方等对藏教弥陀而说通、别、圆弥陀。般若带通别弥陀，而说圆教弥陀。般若有共不共。共即真，不共即中。如金刚云，凡所有相，皆是虚妄。即真谛阿弥陀。若见诸相非相，即见如来。即中谛阿弥陀。又云应无所住，即真谛。而生其心，即俗谛。终日生心，终日无住。即中谛。般若所谈，无非谈一句阿弥陀。法华开权显实，无非显此一句圆中弥陀佛。故曰一句弥陀，统五时八教而无遗也。此经于五时中，乃大乘方等教摄而遍摄一切大小乘也。判教相竟。
《阿弥陀经要解亲闻记》 |