于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
菩萨回向发愿说：愿我成办二利宏伟大业时，在无明业惑四魔境界以及烦恼世间之中自由无碍，随意解脱，犹如莲花出水不被泥水所染著，而恒常纯净香洁。犹如光明遍照的日月，虽在空中而不耽著，运行无碍。
一般凡夫被无明所蒙蔽，业力烦恼所牵缠，病魔、死魔、蕴魔、天魔、烦恼魔所恼害，沉湎在世间恩爱怨恨的漩涡中，被财食名色睡五条绳索所束缚，兴衰、苦乐、毁誉、称讥八风所飘荡，无有自在。即使有缘遇到善法，也易退失道心、放下修行。但菩萨不会如此懦弱而屈服的，也不会象声闻独觉因畏惧害怕轮回烦恼而独自寻找自己的解脱。菩萨则以大无畏的精神，为探取一切智智宝，为度化无尽的众生，不惜深入烦恼海中，甘作业惑苦海大浪中的弄潮儿。不惧一切无明烦恼及众魔立下庄严誓言：“我要照破一切无明黑暗；解脱一切烦恼束缚；枯竭一切生老病死的苦海；降伏八万四千魔军；在世间烦恼淤泥中盛开微妙香洁的妙莲花——解脱功德果，任一切众生随意享受。愿我成为光明的日月，不耽著空寂乐果，周行天下，照耀大地，乃至生生世世，绝不停息。”
洛钦大译师指出“犹如莲花不著水”一句对应“于诸惑业及魔境”，“亦如日月不著空”对应“世间道中得解脱”。因为如《维摩诘经》所说：「莲花生于卑地污泥之中，菩提妙花也生在业惑烦恼之中，但不被烦恼所染污，莲花也不会染著泥水。」所以菩萨祖师大德们入于生死惑业魔境之中，不被恶劣外境牵制，常能奉身洁好，不忘菩提心，不舍六波罗蜜，相反借助烦恼业惑魔障，而趣向菩提解脱。《大涅槃经》云：“于生死中，不失念慧，以不失故，虽见五欲，心不贪著。”如释迦世尊历世之中，常得国王尊贵之身，真是“普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土。”数万王妃婇女围绕，数千王子恭敬承侍，迷人的歌舞，醉心的享受，广大的声誉，他却毫不耽著，时常发大悲心、大慈心、菩提心、出离心，未尝被烦恼罪恶染污，也未尝沉溺在声色犬马之中。如悉达多太子，视转轮王位、三万娇妻美妾如草芥而出家修道。不因恩爱而难舍；不因尊贵而怯弱；不因苦难违缘而退屈；不因艰辛病苦而废弃苦行；不因魔障强大而畏惧不前。正好相反，为了解救自他出离烦恼的渊薮而发大誓愿、奋大精进、兴大勇猛，写下震撼三千大千世界、断尽无边无际的烦恼、降伏难以计数的魔障、救拔无量无边众生出离轮回苦海的成佛之歌。
所以释迦佛遇到提婆达多这个生生世世的冤家对头，却使他提前圆满菩提。古德也说：“八苦为师。”没有痛苦修行者不会希求解脱出离，没有烦恼业惑魔障瑜伽士不会励力修行。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”又云：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱起于解脱。”如地藏王、观世音、文殊师利等菩萨皆乘悲愿力，入于轮回业障之海，如处清净刹土，不被系缚，任运度化众生。《经观庄严论》中说：「菩萨在轮回中度化众生，如游观花园，自在快乐。」《涅槃经》也说：「菩萨入地狱中，如受三禅快乐，一切痛苦不能殃及菩萨。」
如禅宗道树禅师给弟子们说：“过去我住山的时候，天天有许多野人，言谈神秘诡异，幻化莫测。时尔化作佛菩萨，时尔化作罗汉天仙，时尔大放光明，时尔出大音声，这样十个年头中，没有间断。虽然他们眩惑人心的把戏伎俩很多，但是我不见不闻不生执著的见解没有穷尽，最终他们都销声匿迹了。”由此可见若具有强烈的出离心、大悲菩提心、清净智慧，绝对不会被世间所拘缚，而能在世间令自他得到解脱。
一切诸佛总集的化身法王如意宝为了完成度生的伟大使命，求得大圣文殊师利的加被，在公元一九八七年带领万千大众奔赴金色世界大清凉山，举行了百日大朝圣。上师住在菩萨顶时，按照惯例，每天上午十点钟，到塔院寺为僧众们敷演妙法。一天上师在通向塔院寺的途中想：“我应该观察一下以后弘法利生的缘起如何呢？”如是作意之后，正当阳光普照大地之时，上师登上法座，此时僧众们的海潮音在空中回荡——“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”缘起非常殊胜吉祥，法王如意宝如狮子王雄踞于菩萨顶上，以狮吼声对大众宣说：“今天我观察缘起吉祥圆满，这预示着我们弘法利生的事业，任何魔障违缘也无法阻挠，而且会任运自在地展开。”
在末法的如今，要度化无量烦恼无明深厚的众生，要展开全世界范围内的广大弘法利生事业，十方一切的魔障都会出来作违缘。虽然在法王如意宝二十个年头的弘法度生生涯中，出现过各种各样大大小小的违缘魔障，但都被粉碎无余，而且度生事业广大犹如虚空。在将来因众生的共业，也许还会出现人非人等所制造的各种违缘，或风雨交加、或雷鸣电闪、或冰雹霜雪，但以殊胜的缘起力，上师的誓愿力，佛法僧上师本尊空行护法的加持力，一定会摧灭一切烦恼，降伏一切诸魔悉令无有遗余，最终证明上师金刚语是诚实不虚的。大家都瞩目以待着：魔军的黑幢马上殒落、胜利的法幢高高树起的胜利佳节。