诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
观想尽于虚空、遍满法界的无数无量诸佛国土之中的一切诸佛如来、一切菩萨海会、一切声闻缘觉、一切善知识，我皆幻化身体，安住彼前哀求劝请，唯愿尽未来一切劫中久住世间，利益众生，赐予暂时与究竟的安乐，切莫入于涅槃。
涅槃意为入灭、灭度、圆寂。入灭即趋入寂灭界中。灭度即灭除一切障碍，度一切生死苦海。圆寂即功德圆满具足，障碍悉皆净除。
涅槃有四种：一自性清净涅槃，即真如本性，从无始以来，本来清净，虽有客尘而不能染，所以称之为自性清净涅槃。
二有余依涅槃：即圣人尚有苦谛所摄身体，但因断尽烦恼障，离诸躁动，寂静安乐，所以称之为有余依涅槃。
三无余依涅槃：即圣人厌离诸苦欣求寂乐，灰身泯智，余苦所依之身也灭尽，所以称之为无余依涅槃。
四无住处涅槃：即真如从所知障中现出，大悲般若恒时辅助，因此不住生死涅槃，穷未来际，利乐有情，虽常起用但恒时寂灭，所以称之为无住处涅槃。
佛为了显示：诸行无常；三有无安；大涅槃安稳快乐离诸怖畏；为令人天舍弃对色身的耽著示现色是无常法，令他们愿求清净之身；无常力强无法扭转；一切有为不随心住无有自在；三有皆如幻化不坚牢；涅槃本性坚固不坏；一切法虽然无起，但有聚散之相。又因为佛事圆满，应度化的已全部度化，所以示现涅槃。如《大般涅槃经》中云：“以佛神力出大音声，随其类音，遍告一切，今日如来应正遍知，怜悯众生，覆护众生，等视众生，如罗睺罗。为作皈依屋舍室宅，大觉世尊，将欲涅槃。”此时世尊面门放大光明，杂色之光，遍照一切诸佛世界，消除众生罪垢烦恼。经中又云：“是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声，悲啼号哭，呜呼！慈父，痛哉苦哉！举手拍头，搥胸叫唤，涕泣哽咽，大地山海悉皆震动。”诸众即到如来前礼敬请佛住世而说偈言：“稽首礼调御，我等今劝请，远离于大仙，故无有救护。今见佛涅槃，我等没苦海，愁忧怀悲恼，犹如犊失母。贫穷无救护，犹如困病人，无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害，远离法医师，服贪邪毒药。是故佛世尊，不应见舍离，如国无君主，人民皆饥饿，我等示如是，失阳及法味。今闻佛涅槃，我等心迷乱，如彼大地动，迷失于法力。大仙入涅槃，佛日坠于地，法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅槃，众生极苦恼，譬如长者子，新丧于父母。如来入涅槃，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅槃，乃至诸众生，一切皆愁怖，苦恼集其心。我等于今者，云何不愁恼，如来见放舍，犹如弃涕唾，譬如日初出，光明甚晖焰，既能还自照，亦灭一切暗，如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。复以种种譬喻殷勤劝请。”如昔大众劝佛住世，我现在也在诸佛面前如是恳切劝请。
劝请声闻缘觉：有人本是野干狐狸，常学狮子之语说：“二乘沉空住寂，只求自了，是焦芽败种，独觉如哑羊不能说法。所以请他们住世有何益处？”岂不知二乘断烦恼障，是人天大福田，而你烦恼炽盛，罪障深重，欠十方信施大债，还厚颜无耻，呵谤解脱的圣者，真是不知天高地厚。如须菩提、舍利弗处处请问大乘，激扬妙理，迦叶、阿难结集三藏经文，不住寂灭的诸大尊者，彼等作大佛事广利人天，若能住世利益无边。缘觉出于无佛之时，以神通摄化众生，供养者即生成就果报。如金色王国中十二年大旱，国民粮食用尽。因为供养了缘觉一顿饭，现世中就满了大愿，使五谷丰登、人民安乐，可见缘觉功德无量，所以当诚心劝请声闻、缘觉长久住世。
劝请善知识：现在众生很少能有机缘听闻佛法，所以特别愚痴，善恶知识不能辨别。本经中说：能让行者发起并安住菩提心的，令生长善根的，教修诸波罗蜜的，令得真实决定辩才的，令不耽著尘世间的，令修行精进无有满足的，令安住行持普贤妙行的，令入于佛智的才是善知识。善知识能解说教法，引导修行，令修行人舍弃邪恶险道，入于解脱安乐，其恩德超胜诸佛，所以应当时常劝请，久住世间。
了义的请佛住世应当如下理解：诸佛常住一真法界而不动，众生心被业障垢染所蔽，如果心开意解时则为见佛，但若忘失见解，则不见佛。今所劝请，就是离心意识，断除分别，常常观自性佛智慧法身，心清智明时，即常见佛不曾涅槃。若瞥尔乱心又起，客尘烦恼相续生起，观照智慧间断，则不见佛，即是佛般涅槃。《出现品》中云：“如来常住清净法界，随众生心，示现涅槃。佛子，譬如日出，普现世间，于一切净水器中，影无不现，或一处器破，则不现影。”又云：“一切众生净心器中，佛无不现，心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”其实一切修法都是为了显发自心本住佛性，令此觉心常照不失。特别修上师瑜伽，就是令心器清净，令上师的常住法身即十方诸佛如来悉皆常住心中。