一切妙行皆成就。
此句是总说成办二利的一切无尽妙行，悉皆成就。洛钦大译师说此是消除一切障垢的对治力。
华严广开二门引导行者入于萨婆若解脱大海，一者文殊理门，二者普贤行门。但很多人知之甚少，妄加评说：“般若空性之中，那里还容你建立行门，因为离言绝相、一切悉皆空寂的原故。又法身体中一切具足，何苦受此无益劬劳呢？”岂不知圆顿门中理行并驾，悲智交融，以文殊智慧印持万行，则无须舍弃差别万行。以普贤万行庄严法身，也不离根本智慧。不坏世俗而入于真如，不离开真如而安立世俗万行。具智慧眼所以不会沉溺生死海中，广运大悲因此不会耽滞涅槃彼岸。一切善法是菩萨入圣者位的资粮，六度万行是助成佛道的阶梯。具足眼目而不行走怎么能到达无热恼的清凉池呢？永明大师云：“方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。”《法华经》中万善都归向菩提佛果，如在三宝前合掌礼敬悉皆成佛等。
如大摩尼宝或大明镜，虽然光明清净，但有矿秽之垢，如果只是忆念宝珠或明镜本性，不以方便磨砺擦拭，想要光明显发出来是绝对不可能的。众生真如佛性，本来空明清净，但被无量烦恼垢染所蒙蔽，若只是忆念真如，不以方便熏修是无法清净的。因为垢有无量，所以应修习一切妙行而行对治。《大乘起信论》中讲了四种对治方便：“一者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”马鸣祖师指出要随顺法性，开发真如，必须建立无尽妙行，否则执著毕竟空，不行六度万行，则智慧与方便分离，不成究竟正道。如《维摩诘经》云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”说明智慧方便不能背离，要双融一味。所以说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”华严二祖贤首国师说：「佛的三身以及十波罗蜜，乃至菩萨的利他妙行，都应将自心本具之法转为道用而行持，众生心中有真如体大，现在修行引出法身。众生心中本具真如相大，现在修行引出报身。众生本具真如用大，现在修行引出化身。由心中真如法性本无悭贪，现在随顺法性无悭贪修行引出檀波罗蜜等。应当明确了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是从自心引出，所以应当以自性清净的妙行而修持。」
如人广学医术，彻底精通，后采集天下一切药草，没有一样不能治病救人的。所以随顺法性、以智慧摄持的一切行为，都能庄严法身趣向菩提。即使一礼一拜也合于法性，融于智慧，这样广修一切妙行，无不是普贤行。所以菩萨发愿回向成就一切殊妙之行。